«مونديال 2026».. لمن الذهب؟

صدر عن دار نبطي للنشر ديوان «سميّ العود»، وهو إصدار شعري خاص إهداء إلى الشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل نهيان، بمناسبة شفائه وعودته إلى أرض الوطن سالماً معافى.الديوان فكرة الشاعر سعيد بن غماض الراشدي، ومن جمع وإعداد الشاعرة مريم النقبي، وقد احتوى الديوان على 25 قصيدة وتغريدات شعرية لنخبة من شعراء وشاعرات الخليج.تقدم قصائد الديوان قصيدة «سميّ العود» لسمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، التي يقول في مطلعها:
الشِعِــر بَابَه مِقَفّـل وان فِتَحـنا بَابَه
الجبل نِنْحته والغُصن الرطيب نْهِـزّه
قصائد
كما ضم الديوان قصائد لكل من الشيخ ناصر بن حمد آل خليفة ومعالي سهيل بن فارس المزروعي والدكتور حمدان مسلم المزروعي وماجد بن سلطان الخاطري وعلي بن شميل الكعبي وسعيد بن غماض الراشدي ومبارك بالعود العامري وذياب المزروعي وسيف المنصوري وسيف كميدش وهزاع بالنوه المنهالي وفتاة تهامة ومولاف ومريم النقبي وغيرهم من شعراء وشاعرات الخليج. وقد تم طرح عدد محدودة من الديوان خلال الدورة الأخيرة من معرض أبوظبي الدولي للكتاب. وقد صرح الشاعر سعيد بن غماض الراشدي أن هناك طبعة ثانية سيتم إصدارها للديوان ستوزع بشكل أكبر وسيتم طرحها في معارض الكتب المقبلة، الجدير بالذكر أن الديوان صدر عن دار نبطي للنشر بإشراف محمد عبدالله نور الدين، وقد صممت غلافه مريم موسى محمد.مقتطفات من قصائد الديوان:
سلامتك يا طيب الراس والذات
زايد ابن حمدان حفيد زايد
ياللي تحقق سابع المستحيلات
ولك في علوم الطيب سلم وعوايد
ناصر بن حمد آل خليفة
خطاك السو
خطاك السّو يا الليث الفلاحي
وعسى الله يرْحم رْفاق السلاحِ
مع جْنود الوطن في كل لازم
شيوخٍ تنْعِزا وقت الصياحِ
لكم ورثٍ ومن ماضي مْخلّف
إذا ما صلّبت عسْم الرياحِ
سهيل بن فرج المزروعي
زايد
للقول يا زايد من الفعل برهان
والفعل منْك يبرهن القول منّــا
تشهد ميادين المعارك والأكوان
لي في أثر دمّك ثراها تحنّــا
علي بن سالم الكعبي

«سمي العود»ديوان ينبض بحب الوطن

target6714423522606205646.jpg

لكل دولة تراثها وأغنياتها وأهازيجها الشعبية، التي تعبّر بصورة أو بأخرى عن موروثها، وحضارتها وتقاليدها، وتعكس صورة حية عن شعبها، وكذلك هي دولة الإمارات التي ترتدي ثوباً أصيلاً، مفصّلاً من الأغاني والأهازيج الشعبية، التي تعدّ صوت الماضي، لاسيما وأن كل واحدة منها تعبّر عن بيئة معيّنة، وبالتالي فهي ترسم لوحة مختلفة الألوان عن مناطق الدولة.
والمتابع لطبيعة الفنون الشعبية المحلية، يجد أنها موغلة في القدم، وتبيّن مراحل التطوّر التي مر بها مجتمع الإمارات، والذي تنقسم فنونه إلى 4 أنواع رئيسة، هي: «الجبلي» و«السهلي» و«البحري» و«الصحراوي»، حيث يتميز كل واحد منها بطبيعة إيقاعاته وأهازيجه، وحتى رقصاته، فضلاً عن تأثيره في أركان المجتمع المحلي.
إعادة ترميم
تأثير الأهازيج والأغاني الشعبية على أرض الواقع، بدا واضحاً، من خلال اتساع شريحة الذين تعاملوا مع الأغنية الشعبية، وساهموا بإيصالها لكل أرجاء الدولة، والخليج أيضاً، فلا يزال صوت الفنان المعتزل علي بالروغة وزميله الراحل جابر جاسم حاضراً في الأذهان، ولا تزال أصوات الفنانين ميحد حمد وعبدالله بالخير وغيرهم، تعانق فضاء الإمارات.
ولكن مع دخولنا لمرحلة التطوّر وملاحقتنا لتفاصيل التكنولوجيا، بدأ تأثير الأغنية الشعبية يقل، وقد ساهم في ذلك، غياب الذين حملوا على أكتافهم مهمة إبرازها على الساحة، بعد رحيل بعضهم واعتزال البعض الآخر، الأمر الذي دفع «البيان» لتشريع الأبواب أمام عدد من العارفين في تفاصيل الأغنية الشعبية، لمناقشة نوعية المقدم حالياً على الساحة، وطبيعة احتياجات هذه الأغنية، ليتفقوا جميعاً على ضرورة إعادة ترميم الأغنية الشعبية وتقديمها بصورة جديدة، تواكب روح العصر، وتتماشى مع متطلبات الأجيال الحالية، وطالبوا بضرورة توثيق هذه الفنون لحمايتها من الاندثار.
فراغات
يُبيّن الملحن الإماراتي إبراهيم جمعة، أن الإيقاعات التراثية الإماراتية لا تزال تحافظ على نفسها كما هي، وأن التطوّر أصاب الآلات نفسها وطريقة العزف عليها.
وقال: «في الماضي كانت «الضروبات» ذات إيقاع واحد فقط، بينما حالياً اختلفت وأصبحت مُشكلة قادرة على التفاعل مع الجمل اللحنية، وأصبحت تستغل في «الكوبليهات» لملء الفراغات، وهو ما يمكن اعتباره تطوّراً في تقنية العزف نفسها»، منوهاً إلى أن الإيقاع الشعبي الإماراتي قديماً كان يطلق عليه اسم «الردح»، وليس كما هو معروف حالياً باسم «البندري». ويؤكد جمعة، أن الإمارات غنية بالفنون الشعبية، قائلاً إن أكثر ما يميزها على مستوى الخليج هو طبيعة اللهجة.
وأضاف: «هناك فنون مشتركة مع دول الخليج مثل «الرمبة» و«الليوا» و«الطنبورة» وغيرها، ولكن يظل لفنون الإمارات خصوصيتها»، موضحاً أنها تنقسم إلى 4 ألوان رئيسة، هي «الصحراوي» و«البحري» و«السهلي» و«الجبلي»، ولكل واحدة فروعاً عدة، علماً بأن لكل منطقة بالدولة خصوصيتها من ناحية الفنون الشعبية»، مشيراً إلى أن ألوان الأغنية الشعبية متعددة وتتجاوز الـ36 لوناً، ولكن المستخدم منها حالياً عدد محدود.
وتابع: «لا أحد ينكر تأثير الأغنية والأهازيج الشعبية في المجتمع المحلي، خاصةً في الماضي، فهي تدلّل على عمق الموروث الشعبي، والمؤسف أنها أصبحت اليوم ذات تأثير أقل، وبالتالي فهي تحتاج لإعادة ترميم وصقل، حتى تتمكن من مواكبة طبيعة العصر الحالي، فالسائد في الأغنية الشعبية الحالية هو كثرة «الكوبليهات»، وهذا «لا يجوز» فنياً× لأنه يساهم في قتل الأغنية واللحن معاً».
توثيق
جمعة في حديثه، عرّج على أنواع الفنون الشعبية المحلية، وقال: «نحتاج بالفعل إلى الالتفات إلى الأغنية والأهازيج والفنون الشعبية بشكل عام، وأن نقوم برفدها بدماء جديدة، تعمل على منحها صورة جديدة، ويحفظها من الاندثار».
وأضاف: «نحن بحاجة ماسة حالياً إلى توثيق هذه الفنون بصورتها الأصلية، كونها تمثل المكوّن الأساسي لهويتنا الوطنية والفنية». وواصل: «هناك أنواع من الفنون لم تعد مستخدمة حالياً، وإن استخدمت فذلك نادر، وأعتقد أن ذلك يمثل جرس إنذار لنا بقرب اندثار هذه الفنون، في حال لم يلتفت إليها أحد».
تسيّد
من جانبه، يرى الملحن الإماراتي خالد الناصر في الأغنية الشعبية مستوى إبداعي عالي المستوى، ويؤكد أنها لا تزال تتسيّد بقية أنواع الغناء. وقال: «الأغنية الشعبية المحلية لا تزال موجودة في الدولة، ولديها انتشار واسع، كما أنها تتسيّد بقية أنواع الغناء، ولكن بالنسبة للمستوى، فهو متفاوت من ناحية الألحان والكلمات، خاصةً وأن مفهوم الأغنية الشعبية مرتبط بمكان وبيئة معينة، والإمارات بلا شك غنية في هذا الجانب».
وأضاف: «من واقع تجربتي الماضية التي عملت فيها على تلحين مجموعة من قصائد المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه، حيث قدمتها بمختلف أنواع الإيقاعات والأشكال، واستطاعت الانتشار خليجياً، والمثير أنه تمت محاكاة كلمات الأغاني والأشعار والإيقاعات والضروب اللحنية أيضاً، وأعتقد أن ذلك نابع أصلاً من اهتمام الوالد المؤسّس، ومتابعته عن كثب لكل ما قُدّم في الأغنية الشعبية».
وقال الناصر: «الأهازيج والأغاني الشعبية موجودة ضمن بيئة الإمارات منذ عشرات السنين، وبتقديري أن تأثيرها بدأ عندما خلقت حالة إبداعية لدى الملحنين الذين استطاعوا إيصال الكلمات بألحان إبداعية تنساب بتلقائية على أذن المستمع»، ضارباً في ذلك مثلاً بقصائد الشيخ زايد بن سلطان طيّب الله ثراه «مشغوب» و«حبكم وسط الحشا»، والتي قام الناصر نفسه بوضع جملها اللحنية.
وتابع: «كانت الألحان على إيقاع «العيّالة»، والذي كان يستخدم في البداية فقط من خلال فرق الفنون الشعبية في المناسبات، إلى أن انتشرت وأصبح لها تأثير كبير في الأغاني الوطنية والعاطفية المنتشرة حالياً، وتردد من قبل المستمعين».
وأضاف: «الأغنية الشعبية خلقت حالة إبداعية من خلال استحداث إيقاع جديد، والذي سمي بـ«الإيقاع الشعبي الإماراتي»، وبدأت به في أغنية «زانها زايد» عام 1996، فالإيقاع عبارة عن تداخل أكثر من آلة، بحيث يشعر المستمع وكأنه من الفلكلور»، مؤكداً أن هذا الإيقاع أصبح سائداً في منطقة الخليج ككل.
دعم
وبرغم ما حققته الأغنية الشعبية المحلية من حضور وانتشار، إلا أن الناصر يؤكد أنها لا تزال بحاجة إلى مزيد من الدعم والاهتمام. وقال: «الأغنية الشعبية تحتاج منّا إلى إعادة ترميم ومزيدٍ من الدعم لتظل محافظة على حضورها ورونقها، وأن تقدم بمستوى جودة عال».
وطالب بضرورة أن تولي المؤسسات الثقافية المعنية بالدولة، مزيداً من الاهتمام بها. وواصل: «بتقديري أنه يتوجب على المؤسسات الثقافية والمعنية بالتراث أن تعمل على تأسيس لجنة رقابية ذات مستوى عالٍ من الإلمام والحرفية؛ لمتابعة المحتوى الشعري والموسيقي الخاص بالأغنية الشعبية تحديداً، والأغنية الإماراتية بشكل عام».
اختلاف
أما الملحن الإماراتي محمد مال الله، فقال: «بشكل عام الفنون الشعبية سواء المتعلقة بالأهازيج أو الأغاني أو حتى الرقصات في الدولة تختلف من منطقة إلى أخرى، وفعلياً عدد الفنانين الذين اتخذوا من الأغنية الشعبية خطاً لهم قليل، ولا يكاد يتجاوز أصابع اليد الواحدة، ولعل أبرزهم الفنان علي بالروغة، والراحل جابر جاسم الذي استطاع أن ينتشر خليجياً؛ لامتلاكه حنجرةً وخامة صوتية مميزة، والفنان ميحد حمد الذي استكمل المسيرة، وكان له دور كبير في رفعة الأغنية الشعبية وتطويرها، وكذلك عبدالله بالخير ومروان الخطيب وغيرهم». وأكد أن الأغنية الشعبية في السابق كانت مؤثرة للغاية في المجتمع المحلي، خاصة أغنيات علي بالروغة.
وقال: «تلك الأغاني كان لها امتداد جماهيري كبير؛ بفضل أصوات هؤلاء الفنانين والألحان الموسيقية الصحيحة، ولكن حالياً، يمكن القول إن تأثير الأغنية الشعبية تراجع كثيراً، ولم يعد لها تأثيرها السابق، فالموجود على الساحة لا علاقة له بالفن الشعبي، ولا بالموسيقى، وأعتقد أن ذلك شكل سبباً في ابتعاد الكثير من الفنانين المؤثرين عن الساحة، لأن طبيعة المطروح لا يناسبهم».
تأثير
وأكد مال الله، بأن الأغنية الشعبية المحلية قد شارفت على الانتهاء، خاصةً الفردية منها، وذكر أن الأغنية الجماعية لا تزال موجودة بسبب ارتباطها بالفرق الشعبية. وقال: «التكنولوجيا أثرت كثيراً على الأغنية الشعبية، ولذلك أعتقد أنها أصبحت بحاجة إلى ترميم، كما تحتاج أيضاً إلى الدعم، وأن يتم تسليط الضوء عليها».
وأضاف: «خلال الفترة الماضية شهدت الساحة بعض محاولات إعادة تقديم الأغنية الشعبية بقالب عصري، ولكن هذه المحاولات لم تلق نجاحاً؛ بسبب عدم اتباع الطريقة الصحيحة في تقديمها»، وأشار إلى أنه سبق وأن عمل على مشروع متكامل يهدف إلى إعادة الهيبة إلى الأغنية الشعبية وإلباسها ثوب العالمية، وأضاف: «للأسف لم أتمكن من مواصلة العمل بالمشروع؛ بسبب عدم توفر الدعم اللازم».
وطالب مال الله بضرورة العمل على توثيق الأغنية وكافة الفنون الشعبية، وتخصيص برامج تلفزيونية وإذاعية لها، تبرز أهميتها وتأثيرها. وتابع: «نحتاج إلى هذه الخطوة؛ لأن ذلك يُعيننا على تثقيف الأجيال المقبلة، بطبيعة الموروث المحلي».
حفظ
لعبت الفرق الشعبية في الإمارات، دوراً مهماً في حفظ الأغنية الشعبية على اختلاف ألوانها الفنية، وتمكنت من تقديمها وتحديثها بطريقة تتواءم مع روح العصر. وفي هذا الجانب يُعلّق محمد المقبالي، مسؤول فرقة «صقور المقابيل الحربية» قائلاً: «بالتأكيد أن الفرق الشعبية عملت على تطوير بعض جوانب الأغنية الشعبية، وتقديمها بطريقة جديدة تتناسب مع روح العصر»، ضارباً مثلاً في ذلك بما قامت به فرقته من عملية تطوير للأهازيج الخاصة بفن الحربية.
وتابع: «معروف أن أهازيج الحربية تقدّم على شكل نشيد جماعي دون إيقاع، ومن جانبنا قمنا في نهاية التسعينيات بتطوير هذه الأهازيج عبر إدخال الإيقاع عليها، وتقديمها في قالب عالمي، من خلال تقديم هذه الأهازيج باللغة العربية والانجليزية على إيقاع شعبي غربي».
توثيق
ويؤكد المقبالي أن الأغنية الشعبية تحتاج إلى دعم بهدف إعادة بث الروح فيها من جديد. وأضاف: «في ظل التطوّر الذي نشهده حالياً، أعتقد أن الأغنية والأهازيج الشعبية تحتاج إلى توثيق وإعادة إبراز، وتقديم على الساحة من جديد، وذلك حتى تظل محافظة على رونقها وتتمكن من استعادة حضورها وتميّزها على الساحة».
مبيناً أنها استمدت قوتها قديماً من خلال طبيعة أصوات الفنانين الذين قدموها، وتميزوا فيها، مثل الفنان علي بالروغة والراحل جابر جاسم، والذين اعتمدوا على «العود» كآلة رئيسة في الإيقاع واللحن، وهو ما منح الأغنية الشعبية بعداً آخر، وكذلك الفنان ميحد حمد الذي لا يزال متميزاً في الأغنية الشعبية ومنحها الكثير.
ارتباط
قال محمد المقبالي: «الأغنية الشعبية مؤثرة في الإمارات التي تتعدد فيها أنواع الفنون الشعبية؛ بسبب ارتباطها بالآباء والأجداد، فهي موروثنا الحقيقي، وللون الشعبي نكهته الخاصة».
وأكد أنها لم تعد منتشرة كما السابق، مُرجعاً ذلك لغياب من قدّموها وغنّوها بأصواتهم عن الساحة، ولأن الكلمة الحالية لم تعد مسخّرة للأغنية الشعبية كالسابق حيث كانت الكلمات مستمدة من واقع المجتمع نفسه، وهو سر انتشارها الواسع في الماضي».

الأغنية الشعبية  صوت الماضي ومدوّنة التطوّر

target2708054262722455773.jpg

نظم فريقا الوثبة وربدان للدراجات الهوائية المجتمعية، أمس، مسيرة بالدراجات الهوائية في أبوظبي بمشاركة القيادة العامة لشرطة أبوظبي، احتفاء بعودة فخر شباب الإمارات البطل الشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل نهيان «سمي العود»، وإخوانه من جنود الإمارات البواسل إلى أرض الوطن.
وشارك في المسيرة الشيخ ذياب بن خليفة بن حمدان آل نهيان، بالإضافة إلى 70 دراجاً من الهواة من المواطنين والأجانب أعضاء فرق الوثبة للدراجات الهوائية، وربدان للدراجات الهوائية وفريق شرطة أبوظبي وفريق شركة طيران أبوظبي للدراجات الهوائية وفريق ياس سايكلينج.
وانطلقت المسيرة التي أقيمت تحت رعاية معالي اللواء محمد خلفان الرميثي القائد العام لشرطة أبوظبي، رئيس الهيئة العامة للرياضة، وبدعم الشرطة المجتمعية وإدارة المراسم والدوريات، من واحة الكرامة بالعاصمة أبوظبي ولمسافة 80 كيلومتراً، مروراً بشارع الخليج العربي باتجاه قصر الإمارات ومروراً بشارع الكورنيش بأبوظبي حتى خط النهاية عند نصب الشهيد بواحة الكرامة.
وشهد الشيخ ذياب بن خليفة بن حمدان آل نهيان تتويج المشاركين في المسيرة عقب نهاية السباق بالدروع التذكارية التي قدمها فريقا الوثبة وربدان للدراجات الهوائية، وسط سعادة كبيرة من المشاركين في الحدث، الذين ارتدوا قمصاناً تحمل وسم «مرحبا_زايد_بن_حمدان» احتفالاً بالشيخ زايد بن حمدان آل نهيان وجنودنا البواسل وتقديراً وعرفاناً ببطولاتهم في ميادين العزة والكرامة.روكرم الفريقان جميع الجهات التي ساهمت في الحدث في مقدمتها القيادة العامة لشرطة أبوظبي تقديراً للجهود الكبيرة التي بذلتها من أجل إقامة المسيرة وتأمينها منذ لحظة الانطلاق وحتى النهاية.
شكر
ووجه الشيخ ذياب بن خليفة بن حمدان آل نهيان الشكر لجميع من ساهم في المسيرة، معرباً عن سعادته بالمشاركة في السباق المجتمعي خاصة وأنه يحمل شعار «مرحباً زايد بن حمدان»، والذي لا تكفي كلمات الشكر لتقدير تضحياته بجانب أشقائه وإخوانه من جنود الإمارات البواسل.
وأعربت شرطة أبوظبي عن فرحتها بالعودة الميمونة للبطل الشيخ زايد بن حمدان الذي يعد نموذجا وقدوة للجيل الجديد وتعتز به إمارات الخير والعطاء ليبرهن أبناء زايد أنهم أهل لمواجهة التحديات ويتشرفون بتلبية نداء وطنهم وتشهد ميادين الواجب بتضحياتهم.

بمشاركة ذياب بن خليفة بن حمدان

مسيرة للدراجات الهوائية في أبوظبي احتفاءً بعودة زايد بن حمدان

target2814560787841853043.jpg

نظم فريقا الوثبة وربدان للدراجات الهوائية المجتمعية، أمس، مسيرة بالدراجات الهوائية في أبوظبي بمشاركة القيادة العامة لشرطة أبوظبي،

ما عليك زود يا سميّ العود، يا سميّ المغفور له بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، «زايد»، حبك للوطن لا يضاهيه حب، «زايد»، موقفك بطولي حماك الله.
يا الشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل نهيان، رجل مقامك عالٍ وشأنك رفيع، نتباهى جميعاً بأفعالك، ونفخر بتضحياتك، ومواقفك البطولية المشرفة في ساحات الشرف، لقد أكدت يا سميّ العود، قول أبينا زايد، طيب الله ثراه: «جيش الإمارات هو درعها الواقي للحفاظ على التراث الوطني وصيانة الأرواح وحماية ثروة هذا البلد، وهو أيضاً لمساندة الأشقاء إذا احتاجوا إلينا».
يا سميّ الوالد زايد، قلبك ينبض حباً للوطن، قدمت التضحيات في ميادين الشرف والبطولات، أفعالك ومواقفك يا زايد، بطولية في الصفوف الأمامية، بقوة الحب والولاء العظيم للوطن، نعم يا زايد ولد حمدان بن زايد، أثبت مقولة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله: «الأحداث تزيدنا قوة وعزيمة وإصراراً حتى يتحقق النصر بمشيئة الرحمن»، يا زايد الفخر، لن تزيدنا تضحياتك إلا فخراً، وستظل خالدة في عقولنا وقلوبنا، وفي سجل شرف قواتنا المسلحة الباسلة، تجسد مفهوم الجندية ومعانيها النبيلة، المتمثلة بالشرف والتضحية والفداء.
لقد ضربت يا سميّ العود، أروع الأمثلة في الوفاء والإخلاص والتفاني والشجاعة والتضحية في ساحات الشرف والبطولات، وسنبقى يا زايد نعتز بصنيعك وعطائك وشجاعتك وبسالتك ومشاعرك الطيبة النبيلة، لقد سطرت أروع البطولات والتضحيات، دفاعاً عن الحق والشرعية وحماية الوطن الغالي، وأصبحت المثل والقدوة، وموضع فخرنا وعزنا، وستظل يا الشيخ زايد، أبيات الثناء والفخر بتضحياتك وشجاعتك وبطولاتك، التي خصك بها سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي، في قصيدة «سميّ العود»، راسخة في عقولنا، ومكانتك يا زايد عالية، ومنزلتك رفيعة في قلوبنا.
نعم يا الشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل نهيان، يالكريم اللي يحسبون الرجال حسابك، يالفارس اللي حملت بْيُمْناك راية زايد، رحمة الله عليه، لتبقى عالية شامخة خفاقة، يا سميّ العود، يا من ورثت الشجاعة والعطاء والخصال الطيبة من أبينا زايد، موقفك يا حفيد «زايد»، نَيّرْ ومُضيء في دفاعك باعتزاز وشهامة، بروحك الوطنية العالية وعزيمتك البطولية في تأدية الواجب والدفاع عن الوطن، الذي نفديه بأرواحنا ودمائنا، وعن الوطن العربي الذي استنجد بكم لرفع الظلم عنه وإعادة الأمل لشعبه.
يا سميّ العود، الإمارات كلها من أقصاها إلى أقصاها.. قيادتها وشعبها، فرحت بعودتك سالماً معافى إلى «أرض زايد». صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، عبر عن مشاعره وفرحته بعودتك إلى أرض الوطن سالماً معافي، بعبارات قالها «فرحت الإمارات وشعبها وقادتها اليوم، بعودة زايد بن حمدان لأرض الوطن، فخر شباب الإمارات، وسليل مجدها، وسَميّ مؤسسها، وخير من يمثل شجاعة ورجولة جنودها البواسل»، وأضاف سموه: «زايد بن حمدان، نموذج وقدوة للجيل، به وبأمثاله تُرفع الرؤوس، ويفخر الوطن، به وبأمثاله من جنود الوطن البواسل، تزداد منعتنا وقوتنا، وتترسخ روح الفداء في شبابنا وجنودنا، حللت في وطنك محل القلب اليوم يا زايد».
صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، في وصف فرحته بعودة سميّ زايد سالماً معافى إلى أرض الوطن، قال سموه: «كلما زادت التحديات، برهن أبناء زايد أنهم أهل لمواجهتها، ويتشرفون بتلبية نداء وطنهم، وتشهد ميادين الواجب بتضحياتهم، وزايد بن حمدان أحد أبطال الإمارات البواسل، ورفاقه في ساحات الشرف، هم خيرة شباب الإمارات في البذل والعطاء، نرفع هاماتنا فخراً بهم، ولا خوف على وطن يضم أمثالهم».
وبعدي والله يا سميّ العود، يا فخر الوطن، «زايد» ما عليك زود، وقفتك وقفة رجال شجعان، ستظل خالدة في عقول وقلوب قيادة وشعب دولة الإمارات، واسمك في سجل الشرف لقواتنا المسلحة الباسلة، مسجل بأحرف من نور، فأنت يا زايد مبعث فخر واعتزاز لنا، حمداً لله على سلامتك، وعودة حميدة إلى أحضان الوطن يا «سميّ العود»، يا الشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل نهيان.

سميّ العود ما عليك زود

ما عليك زود يا سميّ العود، يا سميّ المغفور له بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، «زايد»، حبك للوطن لا يضاهيه حب، «زايد»، موقفك بطولي حماك الله. ..

<a href="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/605020_WEP_23-02-2018_p11.jpg" target="_blank"><img alt="" height="323" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/605020_WEP_23-02-2018_p11.jpg" width="456"/></a>
قصيدة «سميّ العود» التي نشرها سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، يوم أمس، وأهداها إلى أخيه الشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل نهيان، حملت الكثير من القيم والمثل العليا ومعاني التضحية والشجاعة والبطولة  فداء للوطن.
واغتنت هذه القصيدة في أبياتها العشرة، بثقل في المعنى والمقصد عززته المناسبة، ما أعطاها بعداً وطنياً خاصاً، كما حمل سبكها الشعري، سجية حمدان بن محمد الشعرية الفطرية، وحسه العالي في النظم ونحت الكلمة. 
«سميّ العود» في قافيتها المزدوجة بين حرفين إيقاعيين، نغمت الروي ليدعم موسيقى هذه القطعة الباذخة، وحملت في عنوانها الشجي، استعادة لذكر الأخيار من مؤسسي الوطن الغالي، ومآثر الأقدمين وسيرة الآباء والأجداد في شجاعتهم وإقدامهم وإصرارهم وعزيمتهم، مُقدمة أنموذجاً يحتذى ومثلاً أعلى في الاقتداء للأجيال الشابة من أبناء الوطن.  قصيدة لحمدان بن محمد تزخر بمعاني حب الوطن والتمسك بالمُثل والقيم العليا.
في البداية أشكر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، على توجيهه الكريم بإطلاق اسم البطل الشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل نهيان على شارع الأكاديمية في دبي.
وقد تشرف بهذا الاسم هذا الشارع الذي يشقّ منطقتي الخوانيج والمزهر ومشرف وملتقى زايد بن محمد بن راشد وحديقة القرآن ممتداً إلى المدينة الجامعية في دبي وحديقة سفاري وورسان مدينة المشاتل والزهور وحديقة مشرف.
إصرار وعزيمة 
نعم... تشرّف هذا الشارع بهذا الاسم، وقال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم إنه سيمثّل إصرار وعزيمة وقوة وتضحية شباب الإمارات، ويشرفني - أنا كاتب هذه السطور - أن أكون ممن تطلُّ بيوتهم على هذا الشارع.
ثم أشكر سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، على تخصيص بطلنا بقصيدة بمناسبة عودته من رحلة العلاج، وكان قد سافر لتلقي العلاج إثر إصابته وهو يؤدي واجب الشرف والكرامة ضمن قوات دولة الإمارات المشاركة في قوة التحالف مع السعودية في تحرير اليمن من المعتدين الخارجين على الحق والشرعية.
فشاعرنا الشيخ حمدان بن محمد معروف عنه أنه رجل المواقف وصاحب الحسّ الوطني الرفيع، فهو في إحساساته يشبه والده، وفي إبداعاته يخطو خطا والده، وصدق صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عندما قال:
والخيل بالخيال محكـــــومة
ما يحكم القايد سوى القايد
تدفق طبيعي
وأنا أقول ما يشبه القايد سوى القايد.
في هذه القصيدة نرى أن الشعر سجية في نفس حمدان بن محمد، فهو لا يتكلف في التعبير ولا يتشدّق في انتقاء الكلمات، بل تجود قريحته سليقياً، وما أجمل الشعر عندما يتدفق طبيعياً وقد قال الشاعر قديماً:
إذا لم يكن صَفو الوداد طبيعة
فلا خيــــــر في ودّ يجيئ تكلّفا
وسموّه عندما يقدّر رجلاً كالشيخ زايد بن حمدان بن زايد، يقدر سلالة تنحدر أرومتها من علياء النسب في أرض دولة الإمارات العربية المتحدة
البيت متوحد
ويقدّر في الوقت نفسه البطولة في شباب دولة الإمارات العربية المتحدة الذين لم يتوانوا عن تقديم أرواحهم فداء للوطن، وأكبر شاهد على ما أقول هو هذه المشاركة السامية من أبناء شيوخنا وحكامنا في أبوظبي ورأس الخيمة.
وصدق صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة عندما قال: «البيت متوحد».
وصدق صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عندما قال في قصيدته «شو بقول في خلوتي للشيخ زايد»:
بيت متوحـــــد ولا يوم ضعـــــف
وقلب واحد ما تغيره الظـــروف
أسّسك زايد وخلّف لك خلف
الرجــال اللي مثل حزّ السيـوف
مآثر الأقدمين
أما قصيدة سمو الشيخ حمدان بن محمد في الشيخ زايد بن حمدان بن زايد، فإنها أبلغ من البليغ وأجمل من الجمال، فشاعرنا في البيت الأول يعبّر عن شاعريته التي لا تتوقف عند حد، وعن ثبات ما تجود به قريحته، فهو إذا قال شعراً بقى منحوتاً في جدار الزمان، وقريحته إذا جادت فإنه فيض لا يتوقف طالما هو حيّ، لذلك قال:
الشعر بَابَه مقفــــــــل وان فِتَحنا بَابَه
الجبل نِنحته والغُصن الرطيب نهِزّه
وسموّه معجب بمآثر الأقدمين وسيرة الآباء والأجداد التي يضرب بها المثل، وما أجمل تلك المُثل والقيم العليا التي نبعت من نفوس صافية وقلوب مطمئنة محبة للأرض والوطن، فقال شاعرنا:
والمثَل يا ضاربينه زان لي مِضرَابَه
ما كِذب رجلٍ يقول لكل شي حَزّه
فداء بالروح
ويفتخر سموه في البيت الثالث ببلاده دولة الإمارات وتراب بلاده الذي يُفدى بالروح والدم، ويعتز بشيوخه من آل نهيان وآل مكتوم الأكارم، وما هم إلا آباؤه وأخوال والده الذين عاشوا حياة التوأمة وما زالوا كذلك.
ويعتزّ شاعرنا بشباب دولة الإمارات أيضاً، فهذا الشعب فيه من كرم الأصل ما ليس في غيره، وقد عبّر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عن شعب دولة الإمارات أجمل تعبير عندما قال:
وشعب بلادنا وافي لدولتنا ومسيره صعود
إلى العلــــــيا وعلى النايف بشبّانه وشيبانه
لذلك فإن الشيخ حمدان حذا حذو والده فقال عن شعب الإمارات:
المكارم في بَلـَـدنا والعــــزيز ترابَه
وبشيوخه كل شَعبَه تِفخر ومعتزه
وانطلق بعد ذلك يقول:
قـَـــدّم الفنجـان يا صَبّابه لشَـرّابه
واقهَر العدوان والرّاس الخبيث نْجِزّه
للكريم اللّي يحسبون الرجال حسَابه
وللعزيز اللّي على علوم الرِدى مِتنزّه
وللشجاع اللي فتل للكايدات اشْنَابه
شَل بيرَق (زايد) بيمناه حتى رَزّه
مواقف
في هذه الأبيات يمتدح حمدان بن محمد بطولة الشيخ زايد بن حمدان الذي خاطر بنفسه، وشارك في قوات التحالف جنباً إلى جنب مع الشقيقة السعودية، استجابة لوصية الجد المؤسس، المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، الذي أسسّ القوات المسلحة الإماراتية لمثل هذه المواقف.
وقال شاعرنا بعد ذلك:
فارسٍ جدّه صوَاديف الزمان تْهابه
يَسْبق حْصَانه خيول القوم لا مِن لَزّه
صوب إبن حمدان زايد تَاْشّر السبّابه
والعزيز الله بوقْفات الشموخ يْعِزه
مِسكنَه في قْلوبنا مَهْما يطول غْيابَه
غاب بالعِزّة وَلا جَانا سِوى بِالعِزّة
فَزّ فَزّة سبْع في وَجْه العدو وَاحْزابَه
يا سِمِيّ العود يا طِيْبِك وحَيّ الفَزّه
نخوة وشجاعة
وفي هذه الأبيات يشيد سمو الشاعر ببطلنا زايد بن حمدان الذي أشبه جدّه في الفروسية والنخوة والشجاعة، وبالمناسبة اسم حمدان يتكرر في سلالة نسبه، كما أن اسم زايد يتكرر.
وهذان الاسمان يذكِّران بتلك المواقف البطولية التي سجل الشيوخ الأقدمون في الزمن الصعب، وجميل من شاعرنا عندما نادى البطل زايد بن حمدان بسَميّ العود، والعود هنا يكون زايد بن خليفة الأول، ويكون زايد بن سلطان، ومن لا يريد أن يتشرف باسم الشيخ زايد بن سلطان الذي قال عنه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد:
أكبر فخر للناس أنك من الناس
وأكبر فخر للأرض ممشاك فيها
وإنني في الحقيقة أُثمّن هذه الشاعرية في سمو الشيخ حمدان بن محمد الذي يقدّر بطولة إخوته الشباب من الشيوخ وعامة الشعب، وأسأل الله أن يديم الأمن والأمان على دولة الإمارات، وأن يتقبل من شبابنا هذه التضحيات، وشكراً للآباء والأمهات جميعاً فهم مصانع الرجال.

«سميّ العود»  سجية الشعر تحتفي بالبطولة

target4035428724301599704.jpg

نشر سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي على حسابه الرسمي في انستغرام قصيدة بعنوان «سميّ العود..» أهداها إلى سمو الشيخ زايد بن حمدان بن زايد آل نهيان.
 
<blockquote class="twitter-video" data-lang="en">
سميّ العود.. قصيدة لـ <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#حمدان_بن_محمد</a> مهداة إلى سمو الشيخ <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B2%D8%A7%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#زايد_بن_حمدان</a> بن زايد آل نهيان<a href="https://twitter.com/HamdanMohammed?ref_src=twsrc%5Etfw">@HamdanMohammed</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/4LTzWSZBZy">pic.twitter.com/4LTzWSZBZy</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/966575813993910272?ref_src=twsrc%5Etfw">February 22, 2018</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

سميّ العود.. قصيدة بصوت حمدان بن محمد

نشر سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي على حسابه الرسمي في انستغرام قصيدة بعنوان «سميّ العود..»

بمناسبة إنشاء جمعية عالمية تـروّجها وتحتفي بمنجزاتها

الموشحات.. فاتنة نائمة يوقــــظـها جدل العاشقين

target4545672077095914555.jpg

لأننا في دبي، حيث خلايا النحل تبني صروح الحضارة، وحيث الدوائر الرسمية والمعرفية بصدد تبني مشروع «استئناف الحضارة» استشرافاً

بمناسبة إنشاء جمعية عالمية لإحيائها

الموشحات.. فاتنة نائمة يوقظها جدل العشاق

نتواصل للعام السادس، ونتناول هذه المرة عملاً توثيقياً آخر محوره الصورة، فهي تعني الكثير، فلكل إنسان ذكرياته التي تبقى عالقة بالأذهان على مر السنين، في مواقع مختلفة..
فالصورة هي الحكاية والرواية، لأنها تظل عالقة، تذكرنا بالأيام الحلوة والبسيطة التي نتمناها أن تعود.. »كانت أيام«، تتمثل في الصورة الفوتوغرافية القديمة كذكرى جميلة عاشتها الرياضة الإماراتية، فالصور مختلفة ومتنوعة، تحكي قصة رياضتنا على مدار خمسين سنة مضت، وننقل لكم عبر الصورة أهم الأحداث والمناسبات التي شهدتها الساحة.
وخلال الشهر المبارك، نحاول أن نلقي الضوء عبر حلقات توثيقية تحكي البدايات، فالصورة الرياضية لها قصص مثيرة، واليوم نبدأ بقصة وتاريخ الصورة الرياضية عبر الشخصيات والأحداث التي رافقت مسيرتنا.. فمن لا يحفظ ماضيه لن يحفظه مستقبله.
من منطلق هذه القاعدة تولّدت الحاجة إلى تدوين الأحداث وحفظ التواريخ والأسماء، وهذه المواضيع التوثيقية جعلتني على مدى السنوات العشر الأخيرة أبدأ المهمة رافعاً شعار »كي لا يضيع تاريخنا الرياضي«. راجياً أن تنال رضاكم جميعاً.نتواصل مع الدكتور سلطان يوسف بن حرمول الشامسي في عرضه لمسيرة الكرة في إمارة الشارقة بعنوان ذكريات لا تنسى..
<img alt="" height="512" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/pwo3325.jpg" width="456"/>
وهنا يتناول دور المغفور له الشيخ صقر بن محمد القاسمي، رحمه الله، فقد بدأ هاوياً للرياضة وخصوصاً كرة القدم، وكان يجمع الشباب ويؤسس فرقاً ويدعمهم مادياً ومعنوياً، ثم أسس فريق young T وكان ينقلهم بسيارته إلى الملعب، ثم أسس النجاح ولم يستمر، وفي عام 1964 ترأس النادي الأهلي لفترة، ثم أسس فريق نادي الشباب بعد حل نادي الأهلي ونادي الوحدة في أواخر عام 1966م..
واستمر في دعمه حتى قام ببناء نادي الخليج العربي عام 1969، وكان أول ناد نموذجي متكامل الصفات من ملاعب لكرة القدم والطائرة والسلة واليد، وجلب لهم المدرب علاء نيازي الذي كان مدرساً للتربية الرياضية بالعروبة الثانوية وكرس كل وقته واهتمامه لدعم الفريق، وأحضر له لاعبين جيدين..
وهذا الفريق قام بجولات ذكرت في صفحة رحلات فرق الشارقة خارج الإمارات وكان الداعم والأب الروحي لهم، وبعد اندماج نادي الخليج والعروبة تحت مسمى نادي الشارقة الرياضي انتقل الى خورفكان وأسس نادي الخليج تيمناً بالنادي القديم.
نادي الشباب
أسس الشيخ صقر بن محمد القاسمي نادي الشباب ومعظم لاعبيه من الوحدة، وانضم إليهم عبدالله الزنجباري وخميس النوفلي الزنجباري وعبدالله العراقي وسعيد الصومالي، وتم إغلاق نادي الشباب عام 1968.
قام الشيخ صقر بن محمد القاسمي رئيس نادي الشباب ببناء ناد كبير في منطقة ميسلون، وهو مكان الملعب الرسمي لنادي الشعب القديم الذي تأسس 1962 وتم تسوير النادي وإنشاء عدة ملاعب به لكرة القدم والطائرة وكان ناديا نموذجيا في ذلك الوقت وأول ملعب مضاء في الإمارات، وأطلق عليه اسما جديدا هو نادي الخليج العربي..
وأقيمت عليه ثاني دورة رمضانية بعد الدورة الأولى التي لعبت في مدرسة العروبة بالشارقة 1968 وكانت سداسية مقصورة على فرق (الشباب والشعب القديم والوحدة بدبي والمعهد الديني دبي والنجاح وفرق تكونت من شباب الشارقة ودبي بدون أندية رسمية..
ويرجع الفضل للأستاذ السوري علاء نيازي الذي قدم من الكويت للتدريس بمدرسة العروبة، ثم اختير ليدرب نادي الخليج العربي في الفترة المسائية عند اكتمال بنائه، وبدأ يضم لاعبين من الشعب القديم والشباب وطلبة مدرسة العروبة وهو صاحب خطة جلبها من فرق الكويت لكشف التسلل، وتكون مجلس إدارة النادي برئاسة الشيخ صقر بن محمد القاسمي ومحمد صفر وسالم عبد الرحمن المدفع وناصر عبيد الشامسي وضاعن جمعة وعبدالله جمعة المطوع وحارث المدفع وخليفة بن هدة وعبد الله عجلان، وأعضاء النادي عبدالله جمعة السري..
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/pwo3326.jpg" width="456"/>
وعلي فهد شهيل وأما اللاعبون فهم سالم بالأسود ومبارك بالأسود وعمر عثمان المدرس بالمدرسة الصناعية ومحمد الدوخي وعمر الدوخي وسالم مطر وإبراهيم محمد (سامب)، ثم انضم زيد ربيع وجمال موسى وعبدالله السماك وخميس سرور وسند الدوخي وسلطان الهاجري ومحمد خالد قادمين من العروبة..
ونسرد أسماء اللاعبين والأعضاء من الفريق الأول حتى الناشئين (جاسم قطان ومحمد سالم مشرخ وحميد الزري وسلطان ركاض وعمر محمد صالح وسالم يوسف القصير وخالد شهيل وعيسى جمعة وعبيد حديد وتريم علي وسالم الناخي وجمعة ربيع وسالم علي وأحمد الفردان وسلطان محمد أحمد وأحمد عمران تريم وعبد الرحمن شامس ..
وعمران الشحي ومحمد عيد وعبدالله محمد شريف وحسين عبد الرحمن المدفع وإبراهيم راشد (بازوكا) إبراهيم حسن سيف وسالم النتفة وثاني الحليان وطه مصبح السويدي وسلطان صقر القاسمي ومحمد صقر القاسمي وجمعة سمي وأحمد سالم أبو شنب وعبدالله بو شهاب من عجمان، وماجد سالم القاسمي من رأس الخيمة، يوسف خليفة المعلا وعبدالله محمد أحمد وسعيد مبارك ومبارك ربيع وعارف أبو الزور وعلي بن درويش وعلي أصغر وأبو بكر السوداني وجاسم محمد حسن ومحمد الشفر.
وعيسى النعيمي وحمد المزروع ومحمد سلطان السويدي وريحان الزعابي ينتقلون بين الأهلي والخليج، ومطر بلال الباشا (الوحدة) وسلطان الجوكر (الشباب) في أواخر أيامهم في الملاعب بعد ان كانوا من أروع اللاعبين في فرق دبي الوحدة والشباب في الستينيات من القرن الماضي، وأخيرا انضم سعيد اليمني من نادي النصر بدبي ولا ننسى المشجع سالم بو الدويب.
النادي العماني 
تأسس النادي العماني عام 1966 بعد ان كان الفريق يسمى بالنادي الشرقي، وكان مجلس الإدارة يتكون من حميد العويس وعبد الرحمن الجروان وعبيد حنتوشي وخلفان الرومي وعبد العزيز العويس وعبد الله النعيمي ومؤسس النادي محمد راشد الجروان وعبيد صندل وسعيد الجروان، علي ابو خليل، حميد الزري، محمد ماجد، بخيت الشوق، عبدالله الزمر، عبدالله غبار، عبدالرحمن حميد، سلطان محمد العويس، محمد عبدالرجمن الطنيجي، محمد سلطان العويس، رحمة العويس.
وكان هذا النادي ثقافيا رياضيا ونشاطه الأساسي كرة الطائرة، ثم تشكل له فريق لكرة القدم من شباب الشرق البارزين أمثال عمران الشحي وسلطان حميد وأحمد هفوف وإسماعيل عبدالله أبو زهرة وسالم عبيد وعبيد حنتوشي وراشد الجروان وأحمد شوشو وعلي سالم جمعة (بو سليمة) وراشد الشحي ورحمة الخضر وثاني سعيد الخوان ومحمد النشمي ولال بخش وعبد الله صديق وعبد الله بالحيف وعلي الخضر وعلي أبو خليل وخميس السقطري وراشد العويس وعمر العويس وسليم البلوشي وناصر جويعد وعلي جويعد والمدرب الأستاذ وسيم قطينة والسائق مسعود سالم فرحان.
وفي 1971م تم اندماج النادي الأهلي تحت اسم النادي العماني ولأول مرة يشارك هذا الفريق في الدورة الرمضانية الثالثة من مجموعة من لاعبي ناديي الأهلي والعماني ثم انسحب الأهلي ورجع كما كان في منطقة الغرب وظل بعض اللاعبين في العماني أمثال (ريحان الزعابي وغانم هادي وقمبر عباس كريم).
ومن بين الأسماء التي لا ينساها: خليفة الشمطري، عبده شلبي، عبده الأنصاري، درويش كليك، كربان محمد حسن قلوة، صادق بلوشي، فلاح غلوم، حسن كرك، صالح الشماع، راشد المزروع، حمد المدفع، سعيد السوقي وإسماعيل عبد الله زمان، رئيس النادي سالم عبدالرحمن المدفع، ورجل المهمات الصعبة عتيق العسم.
ومن بين المشاهد التاريخية التي تسجل توثيقاً هو ما تم انفصال الفريق الثاني من الوحدة (B) وتأسيس الأهلي الأول عام 1966 لغاية ثلاث سنوات، والأعضاء هم:
حميد الباكستاني، أيوب، أحمد القريدي، عبده أخو عيقي الصومالي، حمد المدفع، يعقوب القصير، سهيل خلف وعلي اللية، أحمد الخيال، دعيج الدوخي، عمر الدوخي، حسين المزروع، ناصر راشد، برئاسة يعقوب يوسف الدوخي الأعضاء: سالم الدح، ضاعن جمعة، علي عبد الرحمن المدفع، محمد حارب، عبد المحسن النومان، عبيد شعبان، السيد بشير زرمبة، خميس كنوكا (بوس) عبد اللطيف العراقي، محمد العماني (براتا) - وعيسى الشعمي البهلوان صاحب الشعر الطويل الذي اشتهر بكسر الطابوق المتروس على رأسه (ملاحظة:
بمناسبة فوز نادي الأهلي بالكأس المقدمة من محمد الحبشي بين ثلاثة فرق التي كانت موجودة في ذلك الوقت وهي الشعب والشباب والأهلي، قام الأهلي بالاحتفال بهذه المناسبة وقد أحيا ذلك الاحتفال المهندس عبدالمحسن النومان وهو يدندن على العود ويشدو بأغنية لا تكذبي).
نادي العمال 1963 1964
تأسس هذا النادي من المواطنين العاملين في القاعدة البريطانية وشركة B.P الأعضاء واللاعبون: جمعة بن هندي، مصبح فرج، طارش أبو حديد، علي بن حرمول (السعدي) المال محمد، حسن نصيب، عبدالله العسيلي، سالم اليوعي، سالم حسن، سالم الدح، عنتر بيات محمد الحبشي، لافتي، إسماعيل المشرخ، محمد علي مبارك، سالم علي مبارك، سرور العماني وجمعة إسماعيل، أحمد الشيخ، وإبراهيم فرج، محمد الخميري.

كانت أيام

صقر أسس فرق الشباب والأهلي والوحدة بالشارقة 30-26

نتواصل للعام السادس، ونتناول هذه المرة عملاً توثيقياً آخر محوره الصورة، فهي تعني الكثير، فلكل إنسان ذكرياته التي تبقى عالقة بالأذهان على مر السنين، في مواقع مختلفة..

صرح مدراء فنادق في دبي لـ"البيان الاقتصادي" أن مساهمة قطاع المطاعم في العوائد خلال شهر رمضان بلغت 50 % مقارنة بـ15 إلى 20 % في الأشهر العادية مشيرين إلى أن هذه النسبة تختلف بين فندق إلى آخر حسب عدد المطاعم والخيارات التي يوفرها لزواره، بالإضافة إلى تنوع الأنشطة والمرافق التي يملكها الفندق. وأضافوا ان شهر رمضان يعد موسماً للقطاع الفندقي في دبي والإمارات بشكل عام، حيث يسعى القطاع لتعزيز إيراداته عبر تنويع المنتجات التي يقدمها، خاصة فيما يتعلق بالمطاعم.
حيث تصبح مساهمة المطاعم في إيرادات الفندق أكبر من الشهور العادية ، مؤكدين على أن الفنادق تتسابق على النزلاء والضيوف من خلال ابتكار العروض الجاذبة، سواء عروض القيمة المضافة او العروض على وجبات السحور والإفطار.
وأشاروا إلى أن معدلات الإشغال في المطاعم والخيم الرمضانية تكاد تبلغ 80 % بشكل يومي وأن نسبة نمو الإقبال على المطاعم خلال شهر رمضان الكريم لهذا العام قاربت 20 % مقارنة مع نفس الفترة من العام الماضي، موضحين بأن جميع إدارات الفنادق تحرص على تقديم تجربة رمضانية مميزة للزوار في ظل انخفاض معدلات الإشغال في الغرف.
وأشاروا إلى ان تزامن شهر رمضان مع فعاليات كأس العالم ساهم بدوره في رفع العوائد الفندقية من قطاع المأكولات والمشروبات خصوصاً حيث أشاروا إلى أن زوار كأس العالم يشكلون ما يفوق 50 % من إجمالي من يأتي إلى الخيم في فترة السحور، في حين أن معدلات الإنفاق للزائر الواحد ارتفعت هي الأخرى خلال هذا العام لنفس السبب.
معدلات إشغال
وقال نعيم دركزللي، نائب الرئيس لفنادق الملينيوم والكوبثورن بمنطقة الشرق الأوسط وافريقيا، أن شهر رمضان الكريم يعتبر فترة انخفاض في الحجوزات على إشغال الغرف، لكن في المقابل ترتفع العوائد بشكل كبير خلال الفترة ذاتها، مشيراً إلى أنها تقارب 50 % من مجمل عوائد فنادق دبي حالياً.
مشيراً إلى أن معدلات إشغال المطاعم هذا العام تشير إلى نتائج أفضل مقارنة بشهر رمضان من العالم الماضي. وأضاف بأن النسبة تختلف من فندقٍ إلى آخر حسب عدد المطاعم التي يملكها، كما أن بعض الفنادق تقيم خيماً بمناسبة الشهر الكريم في حين أن فنادق أخرى لا تستطيع. كما أشار إلى أن نهاية الشهر الكريم ستكون قياسية مع حلول موسم العيد الذي سيتزامن وتدفقات كبيرة جداً من دول الخليج والسعودية بالتحديد.
نسبة عوائد
وقالت ميساء تركاوي، المدير الإقليمي للعلاقات العامة في مجموعة جميرا التابعة لدبي القابضة، بأن المجموعة تولي اهتماماً كبيراً لتقديم تجربة مميزة لزوار فنادقها خلال شهر رمضان الكريم، حيث توفر له عدة خيارات راقية وفخمة تبدأ بمجلس السفينة بفندق جميرا بيتش أو قاعة الأرينا بفندق مينا السلام وخيمة المجلس بفندق القصر، بالإضافة إلى مطاعم برج العرب وأبراج الإمارات وجميرا كريك وزعبيل سراي مشيرة إلى أن معدلات الإشغال في هذه المطاعم تعتبر عالية جداُ وتساهم بشكل كبير في المحافظة على نسبة عوائد جيدة في الشهر الكريم.
وأضافت «دبي تعتبر أهم وجهة سياحية صيفية في المنطقة”، مشيرة إلى أن الفنادق الشاطئية أو تلك الملتزمة للمراكز التجارية الرئيسية، كدبي مول ومول الإمارات، ستكون الأكثر نشاطا خلال الموسم الجاري، في ظل تنامي مكانة مهرجان دبي للتسوق الصيفي، إضافة إلى مهرجان “العيد في دبي”.
كأس العالم
وأشار حسين هاشم، مدير عام فندقي المروج والبستان من روتانا، إلى أن تزامن شهر رمضان مع فعاليات كأس العالم ساهم بشكل كبير في نمو العوائد، مشيراً إلى أن نسبة نمو الإقبال على المطاعم في رمضان لهذا العام تكاد تصل إلى 20 % مقارنة بشهر رمضان من العام الماضي. وقال أن فندقي البستان والمروج من روتانا يعملان على مدار الساعة لتقديم تجربة مميزة لحيث الأجواء الرمضانية الراقية والجلسات الفخمة المريحة والأطباق العربية الأصيلة مع أشهى وأطيب الحلويات والمشروبات الرمضانية اللذيذة. وأضاف أن “معدلات الأشغال المتوقعة لموسم الصيف لهذه السنة هي الأعلى بالنسبة إلى فنادقه، حيث ستتراوح النسبة ما بين 80 إلى 85 %.
ثلاثة إفطارات
ويقول بيل كيفير، مدير عام فندق جي دبليو ماريوت ماركيز دبي، الذي سمي أطول فندقٍ في العالم من طرف موسوعة غينيس للأرقام القياسية »هنا في فندق جي دبليو ماريوت ماركيز دبي، نسعى دائماً إلى تقديم أكثر التجارب الرمضانية تميّزاً، ولا تختلف استراتيجيتنا هذا السنة عن السابق.
فخلال شهر رمضان المبارك، يمكن للزوار أن يستمتعوا بثلاثة إفطارات مختلفة، تقدّم كلّ منها تجربة مسائية مميّزة للاستمتاع بها مع الأصدقاء وأعزّ الأشخاص. وبهذه المناسبة، قمنا بتحويل قاعة دبي للحفلات إلى ردهة باذخة يطغى عليها اللونان الذهبي والعاجي. أمّا مطعمنا العربي، نوّاره، فسيقدّم أيضاً إفطاراً خاصاً. وسيتمكّن الضيوف أيضاً من كسر صيامهم في مطعم «كيتشن 6» الذي يقدّم أشهى الأطباق المستوحاة من مختلف أرجاء العالم.«
خيمة أساطير
قال يوسف مختار، المدير الإقليمي لإدارة المبيعات في مجوعة «كيرزنر» الفندقية، التي تدير فنادق أتلانتس ورويال ميراج وان أند أونلي ،أن خيمة أساطير في فندق أتلانتيس تعتبر واحدة من أشهر وأرقى الخيم الرمضانية في دبي والمنطقة، حيث تمزج بين التصميم المبدع والخدمة الراقية بالإضافة إلى المأكولات الشهية من جميع أنحاء العالم. وأضاف » تعد خيمة أساطير في منتجع أتلانتس النخلة مقصداً ساحلياً فاخراً يقدم الوجبات وفقاً للعادات والتقاليد الرمضانية الأصيلة.
وتوفر الخيمة جواً حافلاً بالأنشطة الرمضانية التي تعود إلى عصور ماضية كثيرة كألعاب ورق الشدة والشطرنج ولعبة الطاولة. كما أن الخيمة لا تخلو من طابع الأنشطة العصرية الرائعة كاحتوائها على العاب الـ«بلاي ستيشن» وشاشات عرض كبيرة في المجالس.
وبطابع الخيمة الفلكلوري الأخّاذ، يستمتع الضيوف بأجواء موسيقية ساحرة على أنغام عازف العود والطبلة الذين سيطربون الضيوف بأجمل المعزوفات والأغاني العربية الرائعة. وأضاف الخيمة الرمضانية شهدت إقبالاً إيجابياً من الشركات التي تحجز لـ50 إلى 60 شخصاً، إضافة إلى العائلات، متوقعاً أن يرتفع إشغال الخيمة كل ما اقترب الشهر من نهايته.
حزم إقامة
من جانبه قال جيمس كوراتزوبولوس، مدير عام مجموعة فنادق إنتركونتيننتال دبي فستيفال سيتي : « لقد أعددنا لشهر رمضان المبارك هذا العام حزم إقامة خاصة للعائلات تتضمن إفطار رمضاني و سحور مجاناً ، وإقامة الأطفال دون سن 12 وطعامهم مجاناً ، بالإضافة إلى قسائم تسوق مجانية في مول دبي فستيفال سيتي، وترقية مجانية لجناح من غرفتي نوم، وجلسات علاج مجانية في منتجع سبا إنتركونتيننتال.
وفيما يتعلق بتجهيز المطاعم والصالات والخيم الرمضانية، قال جيمس : »تستقبل مطاعم «أنيس» و«شوا» في فندق إنتركونتيننتال دبي فستيفال سيتي الضيوف على مائدة الإفطار و السحور طيلة الشهر الكريم ، إلى جانب مطعم زيتون وخيمة سكاي لاين الرمضانية في فندق كراون بلازا دبي فستيفال سيتي، ومطاعم بليدس و«تي لاونج» وخيمة بليدس الرمضانية في نادي البادية للجولف، و قد أعددنا لضيوفنا هذا العام مفاجأة خاصة تتمثل بقدوم عدد من كبار الطهاة العالميين من لبنان لإعداد ألذ الأطباق اللبنانية والعربية التي يشتهر بها هذا البلد.
 12 مليون سائح 
صرحت مصادر في القطاع الفندقي أن العام 2014 سيشهد نسبة نمو في عدد نزلاء الفنادق في الإمارة بما يقارب 9 %، ليصل إلى 12 مليون نزيل وهو رقم قياسي جديد مقارنة مع 11 مليون نزيل سجلتها دبي خلال العام الماضي. وهو ما يشكل استمرارية للنجاح القوي في القطاع السياحي الذي بدأت دبي في تحقيقه منذ بداية العام 2012. وأجمعت المصادر على أن دبي تسير في الطريق الصحيح نحو تحقيق أهداف رؤية 2020، التي أطلقتها حكومة دبي في مطلع العام، سواءً من خلال استقطاب عدد أكبر من السياح أو من خلال زيادة عدد الغرف المتاحة.
مؤكدين على أن عام 2014 شهد نقلة في النمو من حيث الإشغال والعائدات، في ظل حركة طلب عالية من مختلف الأسواق المصدرة للسياحة إلى الدولة.

الإقبال على الإفطار والسحور يرتفع 20 ٪ مقارنة مع 2013

50 ٪ مساهمة رمضان في عوائد الفنادق

target2121313010734962578.jpg

في كثير من الأحيان يفاجئنا موروثنا بمختلف أقسامه لاسيما الثقافي منه بأشياء تثبت بأن الحياة هي المدرسة العليا لكل العلوم النظرية والعلمية ولعلي في حديثي اليوم أصل إلى بعض ما يزخر به هذا البحر المليء باللآلئ النفيسة في المعرفة والعلم ، ومن ضمن بحثي العميق في التراث أكتشف أن أجدادنا كانوا يقسمون اليوم إلى عدة أقسام بحيث أعطوا كل وقت مسمى يرمز إليه ويعرفه ويحدده أيضاً مستخدمينه في كلامهم ومواعيدهم دون الحاجة إلى تحديد الوقت بالضبط كقول قبل صلاة كذا أو بعد صلاة كذا أو بين صلاة كذا وكذا، ودعونا نتناولها من بداية اليوم حيث تم تخصيص كلمة (غبشه) إلى الوقت الذي يسبق صلاة الفجر وتحديدا بما يقارب ساعة قبل الفجر وينتهي مع بداية صلاة الفجر .
أما وقت الصلاة إلى ما قبل الشروق فهو الفجر، وإذا قال الرجل لصاحبه سوف (أغبش) أي سيخرج قبل الفجر وإذا قال سوف (أُغَبِّشْ) أي سيصل قبل الفجر ، ثم يأتي وقت النشرة فإذا قال سوف (أنشر) أي سيتحرك وقت بزوغ النور قبل طلوع الشمس ، فإذا طلعت الشمس قال سوف (أسرح) ولذلك نقول (أَسرِّح الحلال) أي ذهب مع حلاله للمرعى في الصباح ، ومن ثم يكون الوقت الذي يسمى عندنا بـ (الضحى) .
ومن ثم يدخل وقت الضحى العود الوقت الذي يكون كلٍ قد تمكن من عمله ولا تجد فيه حركه كثيرة ، ومن ثم الظهيره وهو الوقت الذي غالبا ما تمنع فيه الحركة إلى الخارج ، في حين يسمح فيه بالرجوع إلى البيوت ومكان السكن ويسمى هذا الوقت الذي من الظهر وحتى بعد الظهر بقليل (العطنه) ويقول الرجل لصاحبه سوف يكون (المعطن عندك) وسمي بذلك نسبةً لأن الظهر هو الوقت الخاص بعودة كل من خرج إلى العمل أو طلب الرزق إلى بيته أي (معطنه) ، (والمعطن) في لغتنا المحلية يعني مكان السكن أو المكان الخاص بالشخص الذي يأوي إلي في وقت الظهيرة والتي تسمى في فصل الصيف (القايله) فإذا مر وقت (المعطن) دخل وقت (الهايور) وهو الوقت الذي يكون بين الظهر والعصر.
وهنا إذا تأخر الغداء في وقت الظهر قالوا عنه (غدا هيور) ، كما أن الشخص إذا أراد أن يخرج في هذا الوقت يقول (بهوير) أو يقولون فلان (هوير) أي خرج في الوقت ما بين الظهر والعصر ، فإذا جاء وقت قبل العصر بقليل قالوا (العصير) تصغير لكلمة العصر ، وإذا مر العصر قالوا (المسيّان) وإذا اقترب المغرب قالوا (المغيربان) فإذا بدأت الشمس بالمغيب سمي هذا الوقت (سلم الشمس) فإذا حل الليل قالوا العشا ومن بعد العشا وحتى قبل منتصف الليل يقول الرجل لصاحبه أو لأهله إذا أراد إخطارهم بقدومه (بضوي) أما إذا كان قدومه بين منتصف الليل والفجر يقول سوف (أُبَيِّتْ ) وجملة (فلان بيت البارحة) اي ان الرجل قد وصل في الوقت ما بين منتصف الليل والفجر . وإذا أراد الخروج ليلا وتحديدا من بعد غروب الشمس حتاّ وقت ما قبل الغبشه قال (بسري) اي سأخرج ليلا و (السريه)هي المسير ليلا.
و إذا عرضنا المسميات بالترتيب سوف تكون على النحو التالي : ـ
غبشه: نسبة للغبش أي الوقت قبل الفجر. الفجر: نسبة للفجر.
النشرة: نسبة لانتشار النور على الأرض. السرحة: نسبة من التسريح أول الصباح. الضحى: نسبة للضحى. الضحى العود: نسبة للضحى المتأخر.
العطنة: نسبة للعطنة أي المكان والمأوى. الهايور: نسبة للوقت بين العصر والظهر. العصير: نسبة لقرب وقت العصر. العصر: نسبة للعصر. المسيان : نسبة لحلول المساء. المغيربان: نسبة لقرب موعد المغرب. العشا: نسبة لوقت العشاء و وجبة العشاء. الضويه: نسبة للضيه وهي العودة إلى المنزل ليلاً. السرية: المسير ليلا.
المبيت : نسبة للمبيت وذلك بسبب التأخر في العوده .
وكل هذه المسميات كان يستخدمها أجدادنا بشكل يومي تقريباً وكانت هي المقياس لمعرفة وقت اجتماعاتهم أو وصول بعضهم لدى بعض وبها يعرفون إذا كان قد تأخر صاحبهم عليهم فعلى سبيل المثال إذا قال شخص لصاحبه سوف (اهوير صوبك ) غداً فهو يعرف إن صاحبه إذا قام بالخروج إليه في وقت الهايور والذي هو بين صلاة الظهر وصلاة العصر سوف يصل إليه مع سلم الشمس فإذا حل المغرب ولم يصل فهو يعلم أن هناك شيء ماء قد حل بصاحبه فيبدأ بعمل مايلزم لمعرفة أسباب تأخره ، الأمر الذي يسهل على الناس حياتهم اليومية بشكل صحيح .
وللحديث صلة...

سلوم

«من الغبشه وحتى المبيت»

في كثير من الأحيان يفاجئنا موروثنا بمختلف أقسامه لاسيما الثقافي منه بأشياء تثبت بأن الحياة هي المدرسة العليا لكل العلوم النظرية

شكل الطرب العربي الأصيل، مكوناً رئيساً في ثقافة الفن، خلال القرنين 18 و19 ، في عهود الحكم العثماني، وكان التخت الموسيقي (الفرقة)، ملمحاً مهماً لا بد منه في عوالم الترفيه ضمن قصور الحرملك والسلملك. واختص الشرقي منه، في تلك الآونة، بمرافقة غناء «الموشحات التركية»، المأخوذة، أصلاً، من نظيرتها العربية. وقد ضم التخت آنذاك، آلات عزف متنوعة، هي: العود، القانون، الناي، الرق، ثم الكمان لاحقاً.
 
يقابل «التخت» في الموسيقى الشرقية، «الأوركسترا» في الغرب، وعرفت هذه الأخيرة في عهد الإغريق، إذ ضمت مجموعة من الآلات الوترية والإيقاعية، وأما كلمة أوركسترا، فهي مستمدة من مقدمة المسرح الإغريقي القديم، حيث كان يقف كورس الإنشاد، وأما بالنسبة للتخت العربي، فظهر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، في زمن الحكم العثماني (التركي) للبلاد العربية.
كان الأتراك، قد أخذوا الكثير من الموسيقى العربية، حتى اعتبرت الموسيقى التركية الكلاسيكية، توأماً للأولى، وتمت عملية التوأمة تلك، على مرحلتين، الأولى تمحورت في صيرورتها حول الأصالة العربية طوال فترة العصر الذهبي في مرحلة الخلافة العباسية.
وبينما اتسمت الثانية بالانفتاح الثقافي العثماني، على العالم، إذ برزت عوامل شهرة وتألق الحضارة العثمانية في مجالات الخلق والإبداع.ازدهرت الموسيقى العربية والتركية، في زمن العصر العثماني، وحظي المغنون والموسيقيون بمكانة رفيعة في قصور السلاطين. وكذلك كانت الحال في مصر، خلال عهد محمد علي، إذ دخل التخت الشرقي إلى مصر، بالتوازي مع تأسيس مدرسة للموسيقى العسكرية.
 
موشحات حلب وفنانوها
وفي العصر الذهبي للموسيقى في الامبراطورية العثمانية، برزت عدة أسماء من المهتمين بها بشكل كبير، مثل : السلطان سليم الثالث، يوسف باشا، عثمان الطنبوري، حاجي عرفي بيك، طاتيوس. وفي سوريا، وخلال القرن الثامن عشر، برز المنشدون المتصوفون، وأشهرهم:
محمد بن السيد عبد القادر الشريف- من الحلقة القادرية، محمد بن كوجك علي الحلبي (الذي كان على معرفة واسعة بالموسيقى- إذ نظم ولحن موشحات عدة)، محمد أبو الصفا الذي تلقى علوم الموسيقى عن أبيه مصطفى أبي الوفا، مصطفى بن أبي بكر الحريري الرفاعي. واعتمدت الحياة الموسيقية في القرن التاسع عشر، في بلاد الشام، على فن الموشح العريق، بشكل رئيسي، إذ بلغ أوجه على أيدي الفنانين الحلبيين.
وكذا مع فن الأغنية الشعبية التي تستقي مادتها من الحياة اليومية، لتصبح جزءا من تراث الشعب الفلكلوري. كما أخذ الفن المصري مكانته إلى جانب فنون الغناء الأخرى، وأما بالنسبة للموسيقى الآلية، فقد سادت فيها صيغ الموسيقى الشرقية (الفارسية والتركية)، في التأليف.
يعد التخت الموسيقي لابراهيم سهلون في مصر، التخت الشرقي الأول والأشهر، الذي عرف في أوائل القرن الماضي، وكان تشكيله بغرض أن يكون مصاحبا المغنين والمطربين، وبذا رافق كثرا منهم، مثل: أم كلثوم. وكان من بين أبرزها في هذا الشأن، تخت العقاد الكبير، لمحمد العقاد، الذي عرف باسم قانون جي الشرق.
حيث القانون هو الآلة المسيطرة على التخت ذاك، لما له من تأثير على ضبط الحالة المقامية الغنائية. وتأسست مرحلة مهمة مع بروز عازف الكمان إبراهيم سليمان سهلون أو صهالون، والذي كان قد نشأ في القاهرة لأسرة يهودية، وولد عام1840، ووالده كان عازفا للقانون.
فتعلم إبراهيم العزف على الكمان، على يد حسن الجاهلي جد الموسيقار عزت الجاهلي، وأكسبته براعته في العزف، شهرة واسعة، جعلته أفضل عازفي الكمان خلال الفترة ما بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. وترك ابراهيم، والذي توفي في20 أغسطس عام1920، عدة تسجيلات للعزف المفرد على الكمان، وكذا العزف مع مطربين أو مطربات.
 
الحامولي وألمظ 
انضم إلى تخت إبراهيم سهلون، في فترات لاحقة، المغني والموسيقي عبده الحامولي في نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر، واعتمد عليه أثناء أدائه الأدوار في طبقاته العالية. واعتبر الحامولي الذي ولد في طنطا عام 1845، سيد المغنين والملحنين المصريين في القرن الـ 19. وكان أول المجددين في مجال الغناء الجديد الإبداع الموسيقي الخارج عن الطابع التقليدي، والزاخر بالموشحات والقدود العربية، والتي دخلت مصر في القرن 17.
واستلهم الحامولي ألحانه الجديدة، بعد زيارته تركيا، حيث بدأ بالدمج بين المقامات والنغمات التركية في الغناء. وكانت ألحانه فريدة، وعد تخته بمثابة مدرسة عملية للعازفين والمغنين، واستمر ذلك حتى وفاته في عام 1901، كما أنه اشتهر بقصة حبه للمغنية ألمظ (1860 - 1896)، واسمها الحقيقي سكينة، إذ اكتسبت لقبها من صفات صوتها الرخيم الذي شبه بالألماس في صفائه ونقائه.
 
درويش و»صحبجية»
ومن أشهر المطربين الذين صاحبهم في الغناء التخت الشرقي، سيد درويش وأبو العلا محمد والدكتور صبري النجريدي، والأخير طبيب في الأساس، وقد أحب الموسيقى وعشقها وكون تختا عرف باسمه. وكذلك اشتهرت أم كلثوم بمصاحبة التخت الشرقي لها، خصوصا في بداياتها.
وكذا محمد عبد الوهاب الذي أضاف إلى التخت الشرقي، آلات غربية مثل الغيتار والماندولين والبيانو والأكورديون، ومن قبله أضاف سيد درويش إلى التخت الشرقي، آلات التشيللو والكونترباص والأبوا.
كما اشتهر تخت العقاد الكبير لمحمد العقاد المولود في دمياط .وظهرت أشكال مختلفة من التخت الشرقي، أيضاً، منها ما سمي بـ «الصحبجية»، القريب بفكرته من الزجل، في الأخذ والرد. و»الصحبجية» عبارة عن تختين متقابلين يقوم أحدهما بالغناء في موضوع ما، بشكل نقدي للواقع الموجود، ليقوم الآخر المقابل، بالرد عليه أو هجوه، كما كان يحدث مع الشعراء العرب في العصر الجاهلي، من مديح وذم وهجاء، ولكن ذلك يتم في قوالب غنائية. وفي هذا السياق، غنى سيد درويش «يا صحبجية أه ياللي منورين في القعدة تملي يا صحبجية..... حبة آهات على عين على ليل على ترللي..»
ويشرح الناقد الموسيقي العراقي فاروق هلال، بداية التخت الشرقي الذي وصفه بأنه بداية المنطلق الذي تأسست عليه القوالب الغنائية والموسيقية، في مستهل القرن العشرين، مبينا أن تلك القوالب كانت محكومة بالحالة الطربية فقط، ومع تطور الحياة، بشكل عام، وظهور فنون أخرى، مثل السينما والأفلام الغنائية، برز ما يسمى بالمحدثين للموسيقى في الوطن العربي، منهم: القصبجي.
ومحمد عبد الوهاب في مصر، ومحمد القبانجي في العراق والرحابنة في لبنان. وأراد هؤلاء، خلق قوالب غنائية جديدة في الغناء الشرقي، واقتضت الحاجة وجود آلات أكثر، تصاحب المطرب أو المغني، ووجد نوع من الاستعراضات المصاحبة للأغاني، بحيث لم يعد يستوعب التخت التطورات المطلوبة، ومن ثم تحول التخت إلى فرقة متكاملة، ودخلت آلات التشيللو والكونترباص، إليه، وغيرها أيضا.
 
فرقة التخت الإماراتي 
شهدت الإمارات تأسيس أول تخت إماراتي، في عام 2010، إذ أحيت هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة (هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، آنذاك)، مع هذه الولادة، تقليداً موسيقياً حيوياً، وتألفت الفرقة، التي شكلها الفنان الإماراتي علي عبيد، من ستة عازفين، وهم:
علي عبيد «عازف العود»، محمد مرشد «السكسفون»، عمر عبد القادر «قانون»، حمد المنصوري «عود»، بسام عبدالستار «قانون»، سراج محمد «إيقاع». ومؤسس الفرقة هو أول خريج من بيت العود في أبوظبي، وهو يروي في هذه السطور قصة إنشاء الفرقة، وخطواتها في المهرجانات المحلية والدولية وأهدافها المستقبلية الفنية:» ساهمت هذه المبادرة في إتاحة الفرصة أمام موسيقيي الإمارات، للمشاركة في تقديم روائع الموسيقى العربية الكلاسيكية، من خلال العزف على مجموعة من الآلات الموسيقية العربية التقليدية».
ويشير إلى أنه شاركت الفرقة في العديد من المهرجانات الموسيقية والفنية في الخارج، في بريطانيا وكندا وأوروبا عموما، كما قدمت عدداً كبيراً من الحفلات في الإمارات.
 
 
 
 
التراث أولاً
 
أوضح مؤسس فرقة التخت الإماراتي، علي عبيد في أحد اللقاءات الصحافية، أنه لم يكن هناك عازف منفرد خليجي، في مجال العود، وبالتالي تقليد العازف المغني، راسخ لدى الجمهور. وأضاف:» إذا أردنا البحث عن التراث الموسيقي لأية آلة، فإننا سنجدها ضمن التراث الغنائي، وعموما العازف الذكي يجب ان يبدأ بألحان لأغان شعبية مشهورة قريبة من قلوب الناس، لتهيئة الأذن الموسيقية لديهم في الاستماع، ولا يمكن ان تكون البداية بغير هذا الأسلوب وهو التقرب شيئاً فشيئاً».
 
علاج الروح
 
وصف الفيلسوف اللبناني الراحل جبران خليل جبران الموسيقى انها جوهر الروح، وقيمة الإبداع، وطريق العالج، فصور ماهيتها مشيراً الى انه ظل الإنسان يحاكي وينسج الألوان الموسيقية الإبداعية، تعبيراً عن مكنوناته وتجسيداً لما يشعر به، حتى أصبحت الموسيقى، علاجه المفضل، فغدت تخفف عنه التعب وتزيل عنه الكرب.
وبذا باتت كالمصباح، تطرد ظلمة النفس، وتنير القلب فتطهر أعماقه. ورأى جبران أنه هكذا هي قصتها منذ الأزل، إذ كانت الموسيقى ولا تزال، ترافق الإنسان في أعماله، فتقوي عزيمته وتشجعه على السير قدماً لتحقيق ما يصبو إليه، لذلك رافقت العامل والصانع، والطبيب والمريض، والمسافر والمقيم.

تخت شرقي ..ثقافة موسيقى الحرملــك والسلملك تقاوم الغياب

target8453918563828737635.jpg

تمثل قصص الحضارة الفرعونية وتفاصيلها، كتاباً ثرياً في طبيعة مضامين سردياته وتفاصيله الغنية بصفحات ناصعة تقص ماهيات جذور وجذوة أسس الإبداعات، في شتى مجالات العلوم والآداب لدى البشرية جمعاء. وتبرز هنا، وبشكل خاص، فنون التمثيل والرقص والموسيقى لدى الفراعنة.
والتي تمثل توليفة بريق مفردات متنوعة، لا تزال حاضرة بينة، تسطع لتنبئنا بقيمتها، في محافل ومقرات عدة في العالم، وبلغات كثيرة. وذلك طبعاً، بدءاً من مصر ومروراً بدمشق وباريس ومختلف عواصم العالم الأوروبية، ووصولاً إلى متحف الميتروبوليتتان في نيويورك بأميركا. وغيرها الكثير.
 
بريق لا يخفت سطرته مساقات الحضارة الفرعونية في مخزون العبقرية الإنسانية.. وهو معين ومنهل لا يجف، أو ينقص حتى، في إمدادنا بمعلومات نوعية، في مجالات العلم والفنون والآداب، والتي تعرفنا، بمجملها، على ما خلدته وتفردت به هذه الأمة، من بين كل الحضارات، ومن ذلك ريادتها وتميزها في مجال الموسيقى وآلاتها وبانورامية ألحانها.
هناك كتابات ومؤلفات كثيرة رصدت تاريخ ومضمون الحضارة الفرعونية، وما قدمته للبشرية. ومن أبرزها، بحوث الدكتور محمود أحمد الحفني، المتخصصة، والتي وصف فيها حياة الفراعنة ونتاجاتهم وإسهاماتهم الفكرية والمنوعة، راصداً آثارهم الإبداعية، وبشكل خاص في حقل الموسيقى والفنون.
بدايات وانطلاقة
ظهرت المدينة في التاريخ، فجأة. ومنذ أن بدأت كان لها تقاليد ونظم سياسية واجتماعية محددة.
وفي هذا الشأن، كانت مصر في أول عهدها، وبدت حينها، منقسمة إلى مديريات صغيرة، ولكن الملك مينا وحدها، فشرعت مع عهده انطلاقة حكم الأسر الفرعونية. وكان العرش في مصر القديمة وراثياً. فإذا لم يكن للملك أي ابن، كان يتسلم مقاليد الحكم، من بعده، أخوه. وشمل هذا الأمر، أيضاً، النساء. فكانت الملكة تنال من السلطة والتكريم أكثر ما ينال الملك.
 
التمثيل والرقص
ونستنتج من القراءة والبحث المعمقين في مضمون الحاضرة الفرعونية، في مصر القديمة، مدى الاهتمام بفنون الرقص والغناء والموسيقى. وبشكل لافت، الاهتمام بمهارات ومذاهب التمثيل الصامت. فقطعوا في هذا الشأن، أشواطاً مهمة.
ووصلت مستويات تطور الموسيقى بشكل بارز، درجات تميز وتفرد نوعية. وكانت الموسيقى مع فنون الرقص، لدى الفراعنة، حاضرة بشكل طاغ ضمن طقوس العبادة في بيوت الآلهة. وكان عندهم، حسب الكثير من المراجع، آلة خاصة بهذه الطقوس العبادية المفعمة بالنغمات والألحان، في نمط قالب على منوال محدد، وكانت تضبط ماهية حركات الرقص والغناء، وهي في الشكل، كحدوة الحصان، ومصنوعة من البرونز، كما أنها مستطيلة الشكل.
 
موسيقى الدولة القديمة
تدل الآلات الموسيقية التي عرفت لدى الفراعنة، في عهود مختلف الأسر الفرعونية، على أهميتها الكبيرة، فمنذ أن وجدت كانت على شكل «الصندوق» ومصنوعة من عدة قصبات، بأطوال مختلفة، حسب نغمات السلم الموسيقي. وأضاف الصانع أوتارها وفق آليات محددة، أتت معها الأوتار بالترادف والتتالي، وثبتت بأوتاد تقابل المفاتيح. وكانت تلك الخطوة الأولى التي خطتها الآلة الموسيقية في الأرض الفرعونية، ومن ثم كان يأتي دور المرأة في عزفها ورقصتها ضمن هذا العصر، إذ أتقنت العزف على العود بشكله الأول: المنحني، كما عزفت الصنج.
والتي هي الآلة الوترية الوحيدة التي تحولت في الدولة المتوسطة، إلى مجموعة آلات تستخدم في طقوس العبادة. وكانت النساء ترسل مثل العبيد، إلى البلاط الملكي، بغرض إقامة الرقصات الإيقاعية على وقع أنغام محددة، ترافقها الطبول. واعتادت النساء، خلال الضرب على الدفوف الخشبية، وضع آلات نقر خاصة في أيديهن، مصممة على شكل أيد صناعية (يد رجل).
 
تغير وقيمة 
تدل الآلات الموسيقية التي عرفت في مصر القديمة، على قيمتها الفنية، حيث وجدت فرق منظمة تضم المغني إلى جانب العازف بالصنج وعازف الناي، وذلك طبقاً لما تذكره بعض الموسوعات والكتب المتخصصة. وهو ما نراه في اللوحات الأثرية التي يتضمنها متحف اللوفر في باريس. ولم نلحظ التقدم في هذا العصر بسبب غزو الهكسوس ووضع مصر السياسي، ولكن تغيرت الموسيقى في الدولة الحديثة تغيراً تاماً، حسب ما تذكره مجموعة مراجع بهذا الخصوص.
وفي مراحل لاحقة، شهد تطور الآلات الموسيقية في الحضارة الفرعونية، تعدد أنواع الصنج وكبر حجمه، ومن ثم زيدت أوتاره، وقد لعب كبير الدور بهذا الخصوص، ارتباط الموسيقى بالطقوس الدينية. وكان البارز انضواء الموسيقى في منظومة ركائز مجتمعية، تعنى بعلاقات الأفراد مع الكهنة، وذلك بغرض التبرك والخلاص. وبذا، وطبقاً لمراجع عديدة، لم تكن الموسيقى المصرية حرة، ولم يتغن بها الشباب، إلا بحسب ما يختار لهم الكهنة من الألحان الجيدة التي تطهر النفس.
ولذلك حافظت مصر على نمط معين في الأداء، وكان الموسيقيون فيها، هم الشعراء. وهؤلاء ممن لقبوا بالحكماء، إذ كانت قصائدهم عظات وأحكاماً تفصل بقضايا الشعب، وترشد وتسير شؤون الناس. وفي هذا السياق، وجدت في الحضارة الفرعونية، مدارس الفنون (رقص وتمثيل وموسيقى)، بجانب مدارس الفلك والطب والفلسفة.
وجميعها كان يعد في إطار العلوم المقدسة. وكان المصريون يجدون شبهاً كبيراً، بين الأجرام السماوية في انتظام حركتها وارتباطها ببعضها، وبين النغمات الموسيقية التي تتألف منها الألحان. فاعتادوا على ان يرمزوا لكل نغمة من النغمات السبع، بالرمز "الهيروغليفي" الذي كانوا يرمزون به لما يماثله من الكواكب. ودرجوا على الاعتقاد، ان كل ساعة من ساعات اليوم، توافق نغمة خاصة من بين تلك النغمات السبع.
 
المرأة العازفة 
تعددت المعازف وأنماطها، في مصر الفرعونية، فكان معزف توت عنخ آمون الذي يعد من أشهرها، يجمع بين البوق والطبل. ولكن، وفي العموم، كانت الموسيقى عند قدماء المصريين، فناً محترماً مقدساً، يعتقدون باتصاله مع العلوم المقدسة، وخاصة الفلك منها، وقد نصبوا أكبر معبوداتهم، آلهة عليها، كما كانوا يلقبون مخترع الموسيقى بـ"ابن الأبدية".
ويصور كتاب "زوجات الفراعنة" للدكتور محمود أحمد حفني، الحياة المصرية تصويراً جميلاًَ، واصفاً حياة القصور ودور المرأة في تلك الأيام، المشهورة بالترف وبرواج الأغاني الشعبية وقصائد عازف القيثارة الأعمى. ومن أهم ما تحدث عنه الكتاب وصف أنواع الآلات الوترية التي عزفت عليها المرأة الفرعونية. وفي مقدمها: العود، المنحني القديم.
ويبين الكتاب ذاته، أنه تشكلت في مصر، حينها، فرقتا غناء، أولهما مصرية، والثانية آسيوية. كما تحدث الكتاب عن الصورة الحقيقية لحياة المرأة الفرعونية في المناسبات السياسية والتاريخية. إذ كانت تشارك برقصات تعبيرية، ضمن الأغاني الشعبية المرحة، التي تدخل السرور إلى قلب الملك. ويوضح كتاب "موسيقى المصريين"، للمؤلف عينه، أن المصريين القدماء عاشوا حياتهم في فرح دائم، حفل برواج ألوان الفنون، خلال حكم أمنفيس الثالث وزوجته الملكة تاج.
 
بحيرة المسرات 
أمر الملك الفرعوني، امنفيس، بإنشاء بحيرة على ضفة النهر، سميت بحيرة المسرات لإقامة الاحتفالات. وكانت تنبعث منها، الألحان والأغاني التي ترطب الأجواء وتنعش القلوب، مع مرور المراكب التي تحمل أجمل الفتيات، وهن مزينات ومكملات بألوان الجذب الأنثوي، بينما كن يجدفن وينشدن الأغاني.. وقد دعيت لهذا الاحتفال، في إحدى المرات، 317 أمرأة آسيوية.
 
"لغة اليد"
وصف أفلاطون الموسيقى المصرية بأنها أرقى موسيقى في العالم، مشيراً إلى أنها الملائمة لتكون لحن جمهوريته الفاضلة. فاهتم فلاسفة اليونان بدراستها والكتابة عنها. وكذا اهتم علماء الغرب بوصفها بالتفصيل، وذلك طبقاً لما يبينه كتاب "موسيقى المصريين" للدكتور محمود الحفني: "إن حركة اليد في الغناء المصري القديم كانت أصل التدوين الموسيقى، لما سمي بـ (لغة اليد).. إن السهم المصري قد جمعَ البعد الصوتي الكامل ونصف البعد الصوتي".
ووجدت في مصر القديمة، فرق غناء ورقص محددة، متخصصة بعروض وفنون الرقصات والأغاني في المعابد، وذلك للعمل على خدمة شرف الآلهة. وتألفت ووجدت هذه الفرق نفسها، ضمن البيوت الملكية وبيوت الأمراء. فاستخدمت الموسيقى بهذا، للأغراض الدنيوية، إلى جانب استخدامها الأساسي في الأغراض الدينية.
وكذلك، عرفت مصر الفرعونية، رقصة النجوم، والتي تصور نظام الكون. ووصفها أفلاطون بأنها ابتهالات للتعبير عن حالة قدسية، وكان يتم عرضها في المعبد أمام الكهنة فقط، وليس أمام المشاهدين؛ وهي تعتبر فناً يشبه "الباليه". وتتمثل رقصة النجوم، في أداء مجموعة راقصات، يتحركن بأشكال ترمز إلى بروج السماء الثانية عشرة.
 
 
قدسية الموسيقى
 
شهد تطور الآلات الموسيقية في الحضارة الفرعونية، وفي مراحل لاحقة، تعدد أنواع الصنج وكبر حجمه، ومن ثم زيدت أوتاره، وقد لعب كبير الدور بهذا الخصوص، ارتباط الموسيقى بالطقوس الدينية. وكان البارز انضواء الموسيقى في منظومة ركائز مجتمعية، تعنى بعلاقات الأفراد مع الكهنة، وذلك بغرض التبرك والخلاص. وبذا، وطبقاً لمراجع عديدة، لم تكن الموسيقى المصرية حرة، ولم يتغن بها الشباب، إلا بحسب ما يختار لهم الكهنة من الألحان الجيدة التي تطهر النفس.

الموسيقى الفرعونية وظيفة حياتية وقيمة دينية

target5741601816394500121.jpg

أطلقت هيئة المعرفة والتنمية البشرية وجمعية الإمارات للغوص المؤلف الرابع للباحث جمعة بن ثالث بمناسبة اليوم الوطني الأربعين لدولة الإمارات العربية المتحدة، وذلك في إطار مشروع إصدارات عن ثقافة البحر بدأ قبل ثلاثة أعوام، حينما أصدر ابن ثالث كتبه الثلاثة قبل هذا الإصدار، وجميعها جاءت لتوثق بالكلمة والصورة لحياة البحر والمهن التي عاش عليها الآباء والأجداد، بغرض وجود مراجع قيمة في المكتبة المحلية، تفيد الباحثين والدارسين.
«رحلة الغوص واللؤلؤ" هو إصداره الرابع الذي يأتي نتيجة هذا التعاون البناء بين المؤلف وهيئة المعرفة والتنمية البشرية وجمعية الإمارات للغوص، ليضاف إلى المكتبة ويقدم رصيداً معرفياً هاماً يوثق تفاصيل مهنة وثقافة عاش في ظلها الأجداد ردحاً من الزمن.
واشتمل الإصدار الجديد على مقدمة بقلم فرج بن بطي المحيربي، رئيس جمعية الإمارات للغوص بين فيها ارتباط أبناء الخليج بثقافة البحر ارتباطاً وثيقاً. كما يضم كلمة بقلم الدكتور عبدالله الكرم مدير عام هيئة المعرفة والتنمية البشرية بدبي تتضمن الأهداف التي من أجلها دعمت الهيئة إصدارات ابن ثالث الأربعة وعلى رأسها تعزيز الهوية الوطنية وربط الأجيال الشابة بتاريخ بلادهم وأهلهم.
 
قسم المؤلف جمعة بن ثالث كتابه "رحلة الغوص واللؤلؤ" 12 باباً، ترافق كلاً منها صور فوتوغرافية توثق مراحل الغوص منذ بداياته، ففي الباب الأول يرصد الكتاب الاستعدادات الأولى لرحلة الغوص منذ بداياتها والأسلوب الذي تدار به هذه العملية، بحسب تراتبية القيادات في الرحلة، حينما يصدر "النوخذة" ربان السفينة، أوامره إلى "المجدمي" وهو الرجل المسؤول عن العاملين على متن السفينة، لكي يعدوها للرحلة المرتقبة.
ويرصد ابن ثالث بالكلمة والصورة تلك الإعدادات التي تبدأ بإصلاح ألواحها بعد شهور من التوقف، حيث يجلب لها "الجلاف" وهو نجار متخصص في صناعة السفن وترميمها، ويقوم هذا بدوره ليعيد ألواح السفينة إلى موضعها الصحيح ويسد فتحاتها التي تسرب المياه. ويوثق المؤلف في هذا الباب، الأسلوب الذي تغمر فيه السفينة في البحر لمدة أيام، ودهان ألواحها ببعض الزيوت، وإصلاح ساريتها وأشرعتها، وتأمين خزان مياه الشرب فيها. في الباب الثاني يبدأ القارئ في رحلة مع توصيفات ومهن العاملين على سفينة الغوص، فهذا المجتمع الذي سيمكث أكثر من شهرين في عرض البحر ستتوزع المهمات عليهم بحسب المراتب التي يأخذونها كمسميات.
ويقدم ابن ثالث في هذا الباب شرحاً وافياً للمسميات، مبتدئاً باسم "السردال" الذي يقول عنه: إنه أمير البحر، أو الآمر الذي يأتمر به جميع ربابنة سفن الغوص، وهو الموكل إليه بالإيذان ببداية أو نهاية موسم الغوص. ويعين من قبل حاكم البلاد.
 ومن المسميات النوخذة التي تعني ربان السفينة، والجعدي وهو مساعد الربان، والمجدمي آمر العاملين على السفينة، والغواص، والسيب الذي يسحب الغواص من أعماق البحر، والرضيف وهو الصبي الذي يقل عمره عن أربعة عشر سنة، والتباب وهو الذي لم يتجاوز العاشرة، والجلاس وهو البحار الاحتياط، والعزال وهو الغواص الذي يغوص على اللؤلؤ لمصلحته فقط ولا يتقاسم نصيبه مع النوخذة، والنهام مغني السفينة والسكوني وهو ماسك دفة السفينة، وراعي الشيرة وهو المسؤول عن المرساة.
 
مواقيت
وفي الباب الثالث من الكتاب هناك شرح ووصف كامل للأدوات التي يتم استخدامها للغوص وجمع اللؤلؤ ويفرد ابن ثالث الباب الرابع لمواسم الغوص وأنواعها وتواريخها ومنها غوص الخانجية الذي يبدأ بعد فصل الشتاء في شهر ابريل، والغوص الكبير الذي يطلق عليه أيضاً "الغوص العود" الذي يبدأ من شهر مايو وحتى شهر سبتمبر. وغوص الردة وهو يبدأ بعد الغوص الكبير. وغوص الرديدة ويكون في الأماكن القريبة من الشاطئ. وأخيراً غوص القحة وهو أيضاً غوص قصير وقريب من الشاطئ ويبدأ وينتهي في اليوم نفسه.
في الباب الخامس من الكتاب يقدم المؤلف تفاصيل اقتسام ثمن محصول اللؤلؤ بعد رحلة الغوص، ويقدم تفاصيل الحسبة والنسب التي تؤول على المشاركين، ومنها حصة النوخذة ربان السفينة وتكاليف الرحلة، وكذلك الضريبة التي تقتطعها الحكومة من كل سفينة غوص، ويشرح في هذا الفصل، أساليب الحصص المتبعة قديماً، والنسب التي تؤول إلى المشاركين كل حسب عطائه، كما يتحدث عن نظام السلف، القائم في ذلك الوقت، حيث يضطر البحارة إلى الاستلاف بأمر ربان السفينة من أحد تجار المؤن ليؤمنوا الغذاء لأهلهم وبيوتهم قبل الرحلة الطويلة. وقد تعارف تجار اللؤلؤ والعاملون فيه على مسميات تبين النسب التي يحصلون عليها من مردود كل رحلة.
أنواع اللؤلؤ
وفي الباب السادس يقدم الكتاب، شرحاً تفصيلياً عن العودة من رحلة الغوص الطويلة، وكيف يستقبل الأهالي أبناءهم ورجالهم العائدين من المخاطر، بالانتظار على شاطئ البحر واستقبالهم بالأهازيج والغناء.
ويعد البابان السابع والثامن من أهم الأبواب التي تقدم معلومات وافية عن أنواع المحار واللؤلؤ، وأثمانها وأساليب وزنها وبيعها وتعاملاتها في الأسواق وتجارها. حيث إن اللؤلؤ أنواع وبناء على النوعية تحدد القيمة في الأسواق، والنوعية يحددها الشكل واللون والحجم.
كما يقدم المؤلف في هذين البابين شرحاً وافياً وتشريحياً للصدفة التي تنتج اللؤلؤة وأجزاءها ومكوناتها والأسلوب الذي تتكون به اللؤلؤة الثمينة في أحشاء الصدفة.
ومن أنواع اللؤلؤ يسجل ابن ثالث "الجيون" وهو من أجمل اللآلئ وأثمنها نظراً لصفائها واستدارتها الكاملة، ومنها "القولوه" وهي لؤلؤة غير مكتملة الاستدارة، ومنها "الشرينة" وهي لفظة فارسية وتعني الجميلة.
و"البوكة" وهي لؤلؤة صغيرة، ومنها الناعم ومنها الخشن. "الفص" وهي لؤلؤة تلتصق بقاع الصدفة ويصعب اقتلاعها إلا بعناية فائقة. أما "الحصابي" جمع "حصباة" وهي اللؤلؤة الكبيرة ولها قيمة كبيرة في السوق. وللآلئ ألوان منها: البصلي، السنقباسي، الأشقر، الأخصر. ومن أشكالها: البيضي، التنبوك، الكاووكي، الطبلي، الربياني، أم عيونه، العدسي.
ويرحل ابن ثالث في تسعيرات اللؤلؤ شارحاً الأسلوب الذي يتعالم به "الطواش" تاجر اللؤلؤ مع البحارة عند عملية الشراء، حيث يقول: "إن اللؤلؤة الطبيعية التي تزن 40 قمحة يمكن أن يكون سعرها من 4800 فرنك فرنسي، ويختلف هذا المبلغ تبعاً لنوعية اللؤلؤة". ويقدم الكتاب تحليلاً دقيقاً لعمليات بيع اللؤلؤ وأسعاره في الأسواق المحلية والأوروبية وأساليب حساب ذلك تبعاً للأوزان والأحجام والألوان.
تاريخ
وتحت عنوان "تاريخ تجارة اللؤلؤ وتسويقه"، يدون ابن ثالث معلومات وتحليلات هامة ومنها: إن الغوص على اللؤلؤ وتجارته لم يكن منظماً لفترة طويلة، إذ تتفق المصادر التاريخية التي اهتمت بالكتابة عن الخليج العربي على أن الاتجار باللؤلؤ كان قائماً على مهنة الغوص، وقد ظهر بشكل واضح إبان اكتشاف رأس الرجاء الصالح المؤدي إلى المحيط الهندي عبر خليج عُمان، أيام الغزو البرتغالي للمنطقة، ثم دخول السفن التجارية البخارية لبحر الخليج العربي أيام الاستعمار البريطاني عبر مضيق هرمز.
ولم يتجاهل الاستعمار أهمية الخليج كمصدر من مصادر الثروة الاقتصادية، وخاصة صيد اللؤلؤ وتجارته، فأخذ في إنشاء الشركات التجارية لهذا الغرض، وسعى في جعل بعض المناطق التي كان يحتلها في آسيا وإفريقيا أسواقاً عالمية لتجارة اللؤلؤ مثل الهند وسريلانكا وإيران وباكستان والبحرين ودبي وفي الوقت نفسه تعتبر هذه البلدان موانئ يصدر منها اللؤلؤ عبر قارات العالم.
وفي الباب التاسع يقدم المؤلف ابن ثالث تفصيلاً عن أشهر طواشي اللؤلؤ في دولة الإمارات، ومنهم في أبوظبي: خلف بن عبدالله العتيبة وابنه أحمد، الشيخ حامد بن بطي القبيسي، سالم بن ياعد وسعيد بن سالم بن ياعد، وفي دبي: محمد بن حمد بن دلموك، ومحمد بن عبيد بن مدية، ومحمد مطر البدور، وأولاد ثاني بالرقاد، ورحمة بن عبدالله الشامسي، ومحمد بن عبيد الطاير. ومن الشارقة: عبيد بن عيسى النابودة، وخالد بن إبراهيم المناعي، وعبدالله النومان، وراشد الجروان، وسلطان بن عبدالله العويس، وعبدالرحمن بن حسن المدفع وآخرون.
ومن عجمان: ناصر بن عبيد لوتاه، وجمعة بن سلطان المهيري، وعائلة الشيبة ومن أم القيوين: شيوخ أم القيوين، محمد بن علي المعلا وعبدالله بن راشد آل علي، ومن رأس الخيمة: ابن مفتول، ابن درويش، جاسم بن دلم.
كما يسجل ابن ثالث تدويناً لأشهر أسماء سفن الغوص في الإمارات وأصحابها. ثم يقدم قائمة بأسماء أشهر الغواصين في الإمارات. حيث يعد الكتاب راصداً ورافداً مهماً لتوثيق أسماء من عملوا في تلك المهنة. وعن سوق "البانيان" يقدم ابن ثالث نبذة عن تجار هذا السوق الذي سمي باسم ديانتهم الهندوسية، ومن أشهر من عملوا فيه مكنمل بنشولي الذي قدم إلى المنطقة عام 1942 وكان من تجار اللؤلؤ، وعملوا في جلب المؤن والأغذية وتجارة اللؤلؤ والذهب وتبديل العملة.
ويقدم ابن ثالث في هذا الشأن تفصيلات مهمة تبين الحياة التجارية في الإمارات، والسوق التي كانت تستقبل اللؤلؤ الذي يجلبه الغواصون من لجج البحر.
 
مشكلات
ويقدم ابن ثالث كذلك ملاحظات على المشكلات التي كانت تتعرض لها تجارة اللؤلؤ في الإمارات.. حيث يشير إلى أنه في العام 1905 بلغت قيمة محصول اللؤلؤ في الإمارات 8 ملايين روبية هندية، وكان الميزان التجاري في تسويق اللؤلؤ متذبذباً لعدة فترات ومن المشكلات التي وقفت في طريق النمو التجاري لهذه السلعة: الغارات المتكررة في ما بين القبائل على بعضهم البعض مما قلل من عدد الغواصين وسفن الغوص. الانشغال بالحروب، تدخل السلطات في حملات الغوص بمنع بعضهم من مزاولة المهنة من باب العقوبة.
فرض ضرائب على محصول اللؤلؤ على كل سفينة غوص فعرض المهنة للكساد. عدم وجود قوانين تنظم صيد اللؤلؤ من المغاصات مما أباح للتدخل الأجنبي الفرصة لفرض الاتفاقيات والقيود والتحكم في صيد اللؤلؤ.
تتابع المحاولات من قبل الشركات الأجنبية لأخذ الامتياز من الحكام لصيد اللؤلؤ في الخليج. تعرض مياه الخليج لعمليات التنقيب عن النفط، وفي العام 1912 تمت زراعة اللؤلؤ الصناعي وطرح في الأسواق بأسعار رخيصة فقل الطلب على اللؤلؤ الطبيعي، الأمر الذي أدى بكثير من ربابنة السفن إلى هجر هذه المهنة.
 
مؤلف الكتاب
 
جمعة بن خليفة أحمد بن ثالث، نشأ وترعرع في دبي، أصبح ناشطاً ومؤلفاً معروفاً في مجالات الغوص واللؤلؤ والتراث البحري، وبرغم عمله بالسلك الإداري لوزارة التربية والتعليم، لمدة ناهزت 21 عاماً، إلا أن شغفه بالبيئة التي عاش فيها بقي همه الأول. انضم إلى عدد من الجمعيات، مثل المحميات البحرية في المنطقة الشرقية "دبا الفجيرة" وفريق الغوص التابع لشركة نفط الكويت، وكذلك عضوية جمعية الإمارات للغوص في العام 1995 ويشغل فيها حتى اليوم منصب مدير المشاريع التراثية، إلى جانب رئاسته قسم التراث والدراسات البيئية البحرية في جمعية دبي التعاونية لصيادي الأسماك.
يمارس ابن ثالث رياضة الغوص منذ العام 1991 وحصل على شهادة غواص منقذ عام 1995، ترأس فريق الغوص التابع لجمعية الإمارات للغوص في مهرجان دبي للتسوق لمدة 7 سنوات، وأصبح محاضراً في الغوص واللؤلؤ وناشطاً بيئياً في الحملات البحرية، ومحللاً لسباقات السفن الشراعية لقناة دبي الرياضية، ويشارك بالتنبؤ وتحليل الطقس المحلي.
كما تخصص في التصوير الاحترافي تحت الماء، كما ساهم في إنشاء المحميات البحرية في كل من دولة الكويت والفجيرة، أنشأ العديد من المعارض التراثية على مستوى المدارس والدوائر المحلية، تم اختياره في العام 2011 كمستشار للهوية الوطنية في مركز الإحصاء بدبي. صدرت له عدة مؤلفات وهي: الغوص واللؤلؤ في دولة الإمارات العربية المتحدة 2006، خارطة مغاصات اللؤلؤ في دولة الإمارات العربية المتحدة 2006، معجم المصطلحات البحرية في دولة الإمارات العربية المتحدة 2009، رجال الغوص واللؤلؤ 2009، الأسماك والحياة البحرية 2010 ورحلة الغوص واللؤلؤ "الجزء الثاني" 2011.
 
تعاون مشترك
 
أنتج التعاون المشترك بين هيئة المعرفة والتنمية البشرية وجمعية الإمارات للغوص والمؤلف جمعة بن ثالث، أربعة إصدارات تتعلق بالثقافة البيئية البحرية في الإمارات، بهدف تعزيز الهوية الوطنية وتوثيق المهن البحرية وثقافتها التي نشأ عليها الآباء والأجداد.
وأسفر هذا التعاون الذي انطلق من العام 2008 عن صدور ثلاثة كتب للمؤلف ابن ثالث وهي "معجم المصطلحات البحرية" وكتاب "موسوعة الحياة البحرية" وكتاب "رجال الغوص واللؤلؤ" وأخيراً الكتاب الرابع "رحلة الغوص واللؤلؤ". وتزامن إطلاق الكتب الأربعة مع احتفالات الدولة باليوم الوطني لقيام دولة الاتحاد.
 
مصادر الكتاب
 
اعتمد كتاب "رحلة الغوص واللؤلؤ" لمؤلفه جمعة بن ثالث، الذي رافقته مجموعة كبيرة من الصور الفوتوغرافية ذات الجودة العالية، على خمسة وعشرين مصدراً من بينها كتب وموسوعات وبحوث ودراسات خليجية عن الحياة البحرية في منطقة الخليج لمجموعة كبيرة من المؤلفين، وكذلك مواقع على الإنترنت لمؤسسات معنية بتراث الغوص، كما اعتمد المؤلف على روايات أكثر من 47 راوياً من أغلب إمارات الدولة، من بينهم غواصون وربابنة سفن ونهامون وصناع السفن الخشبية.

كتاب »رحلة الغوص واللؤلؤ« يوثّق علاقة الأجداد بالدر المكنون في البحار

ثقافة البحر مهنة تألقت في  تاريخ الإمارات

target6450592866033584593.jpg

أطلقت هيئة المعرفة والتنمية البشرية وجمعية الإمارات للغوص المؤلف الرابع للباحث جمعة بن ثالث بمناسبة اليوم الوطني الأربعين لدولة الإمارات العربية المتحدة،

لعل أكثر ما يميز المرأة الإماراتية عن قريناتها في الخليج، واقع كونها الأكثر تمسكاً بزيها التقليدي. ولا غرابة في أن نرى اليوم، أنه أصبحت المرأة الاماراتية مصممة أزياء تعمل على مواكبة خطوط الموضة العالمية، ضمن حدود أزيائها التقليدية، ولعل العباءة خير مثال على ذلك، فقد تحولت من مجرد رداء إلى قطعة غالية الثمن تصول وتجول مجموعة مبدعات اماراتيات في تصميمها.
 لكل امرأة في هذه الدنيا زيها الخاص تحبه وتعشقه، فهو ما يميزها عن غيرها من نساء العالم. وكذلك هي المرأة الاماراتية التي تعشق عباءتها وأزيائها الخاصة، والتي حافظت عليها من الاندثار ولم تلحق ركب التغيير الذي شمل كل شيء في عالمنا. فقديما كانت المرأة الاماراتية تحيك ملابسها بيدها، ومع مرور السنوات تواكب اشتغالها على تصاميم الزي، مع خطوط الموضة العالمية.
ورغم ذلك بقيت ملابسها تتميز بالبساطة ولكنه من نوع بسمة جمالية فريدة، وكذا تتسم بروعة الذوق والتناسق في الألوان. وايضا حافظ بعض النسوة على وجود التلي الذهبي والزري الفضي.
 ارتباط بالبيئة
إن أهم ما تتميز به أزياء المرأة الإماراتية عضوية الارتباط ببيئتها المحيطة، وكذا تماشيها مع العادات والتقاليد العربية والإسلامية، وقد انعكس ذلك على شكل ولون وطبيعة هذه الأزياء، فمن جهة تتميز بألوانها الجميلة وشكلها الفضفاض. ومن جهة أخرى، اتسمت بتلبيتها لمختلف الأذواق.
ولعل أشهر ما يميز ازياء المرأة الاماراتية، خاصة التقليدية منها، تزيينها بخيوط التلي الذهبية، أو خيوط الزري الفضية. فالتلي، الذي يعرف أيضاً باسم (السين)، عبارة عن خيوط من القطن (عادة تتألف من ستة خيوط أو "هدوب" ثلاثة من كل جهة)، يتوسطها خيط واحد من الفضة، وتقوم المرأة بجدل هذه الخيوط بطريقة فنية، إذ يكون خيط الفضة في الوسط دائماً.
وأما الزري فهو عبارة عن خيوط من الحرير الأصفر اللماع، والذي تحلى به الملابس، ويعتقد أن لفظة (الزري) فارسية وهي مشتقة من كلمة (زر) وتعني "الذهب". وقد كانت تطرز الملابس بالزري فيقال "ثوب مزرّاي". وتعتبر صناعة التلي والزري، واحدة من المهن النسائية المهمة، التي ظلت تمارسها المرأة الاماراتية لفترة طويلة.
ولا تزال تحرص على تعليمها للبنات، وقد لاقت هذه الحرفة رواجاً كبيراً، خلال عقود الستينات والسبعينات من القرن الماضي، إذ توفرت للنساء مبالغ مالية أكثر، لتصرف كل منهن على تزيين الملابس. وحرصت المرأة الاماراتية على تطريز ملابسها بالتلي عند الصدر والرقبة والرسغين.
تعد "الكندورة العربية" من أهم ملابس المرأة الاماراتية، والكندورة هي عبارة عن فستان يحاك من جميع أنواع القماش، وتتميز بخيوط التلي الذهبية المطرزة على أكمام اليدين والرقبة، لتضفي على الكندورة لمعاناً وبريقاً يزيد من أناقة المرأة. وهناك أيضا "الثوب".
وهو عبارة عن القطعة الثانية التي ترتديها المرأة فوق الكندورة، وتستخدم في صنعه أنواع عديدة من الأقمشة، وهو مستطيل الشكل يخاط من الجانبين، وتترك فتحتان طويلتان لليدين وفتحة واسعة للرقبة، وقد تضاف إليه قطعة من الخلف، تسمى الذيل. في حين يشبه "السروال" أو "البادلة" البنطال ولكنه أوسع وفضفاض.
والجزء الأسفل منه يكون مزيناً بتطريز جذاب من التلي. ولأثواب المرأة الاماراتية أنواع أو اسماء عديدة، أبرزها ثوب (النشل)، وهو ثوب واسع يرتدى في المناسبات الخاصة، مثل حفلات العرس والأعياد، وتلبسه النساء والفتيات والبنات الصغيرات في معظم دول الخليج العربي، ولا فرق في زخارفه أو تفصيله أو ألوانه فيما بينهن. ويصنع من أقمشة حريرية سادة.
 "ميرح" 
ومن الازياء التقليدية الأخرى لدى المرأة الاماراتية، ثوب (ميرح)، وهو تخريج الثوب بلون آخر من أقمشة أخرى تخاط مع بعضها. واما ثوب (النقدة)، والذي سمي بهذا الاسم نسبة إلى تطريزه بقطع الفضة أو خيوط الفضة التي كانت تباع وزناً، فهو يصنع من قماش متخلخل النسيج، ويسمى "تول ناعم"، علماً بأن كلمة (نقدة) كانت قديماً تعني وزن الفضة.
وهناك أيضا ثوب (الثريا) والذي يكون مطرزاً بشكل مثلث عند الصدر، وقاعدته إلى الأسفل تشبيها بنجم الثريا في السماء. وأما ثوب (سرح) فيكون مطرزاً بوحدات تنزل طولياً فقط، في حين يختلف الأمر في ثوب (حفن)، إذ تقطع زخارفه خطوط أفقية، وتستخدم المرأة الاماراتية أيضاً ثوب (الملسلس) أي الموشح بخطوط ملونة بـألوان مختلفة، وهي براقة ذهبية وفضية. ويوجد أيضاً ثوب (الكورار)، ومعظم هذه الأثواب كانت تستخدم لمناسبات معينة.
 "السويعية"
تستخدم المرأة الاماراتية عباءة يطلق عليها اسم "السويعية"، والتي تلبسها عند خروجها الى مناسبات مهمة، وكانت "السويعية" تصنع قديما من الحرير أو الصوف وتجمل بالزري. وهي عبارة عن رداء طويل فضفاض. والغرض منه عدم إبداء ملامح الجسم، وكانت قديماً تستورد من الكويت والبحرين والسعودية.
 الشيلة والبرقع
أما "الشيلة" وهي عبارة عن قطعة من القماش سوداء اللون، ويطلق عليها البعض اسم (الوقاية). وكانت الشيلة في الماضي كبيرة، ويصل طولها الى المترين وكذلك يبلغ عرضها حدود المتر الواحد، وتضعها المرأة على رأسها خلال خروجها من المنزل حيث تغطي وجهها بالشيلة قبل أن ترتدي العباءة.
وهناك أربعة أنواع للشيلة هي: الساري، والسمة، والغيل، والتورة، وقد ذكرت الشيلة أو الوقاية كثيراً في الشعر الشعبي، فكان المسافرون في رحلات الغوص يرمزون باستخدامهم لكلمة الشيلة إلى "الشوق" إلى الأهل والأحبة.
وكذلك استخدموا "الكندورة" أيضا في تعبيراتهم الشعرية، كناية عن الشوق إلى الأهل والأرض، خاصة وأنهم كانوا يغيبون لأشهر عدة عن قراهم ومدنهم. ومن أغطية الرأس الأخرى ما عرف باسم (الملافع)، و(البرقع البدوي) و(الغشوة) أو (البوشية) التي تتكون من قماش حريري أسود مطرز الحواشي. 
البرقع.. للمرأة المتزوجة 
وأما (البرقع) فقد كان أحد أجزاء زينة المرأة الاماراتية، وجرت العادة قديماً ان تؤمر الفتاة بلبس البرقع فور بلوغها، وفي وقت لاحق أصبح البرقع مقتصراً على المرأة المتزوجة فقط، ويصنع البرقع من نوع خاص من القماش المستورد من الهند وأفضلها هو قماش (تباتل).
والبرقع عبارة عن قطعة قماش تتألف من نوعين، أحدهما فاخر يكون من قماش (شربت حسين)، والعادي من قماش الحشيشي (ساسوتي). ويثبت البرقع على الوجه بواسطة خيوط (حمراء أو ذهبية) وتسمى (الشبج). وقل ارتداء البرقع في الوقت الحاضر.
واستعيض عنه بالشيلة التي توضع على الوجه لتغطيته. وكانت المرأة الاماراتية قد استخدمت في تصميمها لأزيائها أنواعا عديدة من الأقمشة، والتي تحتوي على تطريز مميز، منها: "المزري".
وهو قماش خاص تنشر فيه نقوش أو خطوط أو زخارف من الزري، ومنه جاءت التسمية. وكان هذا القماش يستورد على حالة من الهند وإيران وباكستان، ويكون على هيئة طوق يقص منها البائع بالوار. وهناك أيضاً ثوب "بو تيلة"، وهو من الأقمشة المعروفة جداً في الإمارات، و"التيلة" هي الكرات البلورية الشفافة الملونة التي كانت مخصصة ليلعب بها الصبية سابقاً، وهو من الأقمشة المفضلة لخياطة كل من : الكندورة والخوار. 
جهاز العروس
لا تختلف ثياب العروس الخليجية عمومـــاً في تفصيلهــا وزخرفتها عن ثياب المناسبات العادية، إنما تتميز بكثرتها، إذ تحرص العروس على اقتناء مجموعـــة كــبيرة من الثياب المطرزة حسب قدرة أهلها وأهل زوجها في هذا الصدد، ويفضل اللون الأخضر في ليلة الزفاف، تعبيرا عن التفاؤل، ويكون ذلك أثناء وضع الحنة وتزيين العروس.
وهذا في حين تتكون "زهبة" العروس الإماراتية (جهاز العروس)، بشكل رئيسي، من مجموعة العطورات النسائية المعروفة قديماً، كالعود والمسك والعنبر التي تجلب بشكل رئيسي من الهند، وكذلك الحناء والصندل والزعفران والزبـــاد والبخـــور وخلطــــات متقنة من الدخون، وهي من بعض أنواع العطور. وهناك الورد والصمغ وطحين العود.
كما تضم الزهبة أيضاً ثياباً تقليدية مزركشة ومزينة بخيوط حريرية، فضلاً عن بعض الأقمشة وأدوات للزينة ومواد تجميل، إضافة إلى قطع من إكسسوارات الذهب، تتمثل في (الطاسة) ذات السلاسل الذهبية التي توضع على الرأس، (الشغاب) : قرط للأذن، (الحيول): أساور ليد العروس، (الكف) : سوار تتدلى منه سلاسل ذهبية تنتهي أطرافها بخواتم خمسة، (المرتعشة) :عقد تتدلى منها سلاسل الذهب وتوضع في جيد العروس.
 الأزياء في الكتب
كانت الأزياء في الامارات وسلطنة عمان تحديداً، موضع اعتناء نوعي بالنسبة لعدة كتاب اجانب، وفي هذا السياق، وصفها باسهاب وتفصيل كبيرين، مجموعة من الرحالة الاوروبيين الذين مروا في هذه الأرض، وكذلك فعل عدد من الرجال العسكريين الذين كانوا في المنطقة، خلال فترة الاستعمار البريطاني والبرتغالي لها، وايضا أثناء مهماتهم الرسمية التي كانوا يكلفون فيها.
وقد وثقت مجموعة كتب عدة انجزها رجالات غربيون، في تلك الفترات، تقاليد الازياء بالمنطقة والامارات، وهي مؤلفات تعتبر فريدة من نوعها نتيجة لغياب التوثيق العربي في المجال.
ومن أبرز من كتبــوا في تلك الفترة، اللفتناننت توماس لمسدن الذي نشر كتاباــً متخصصا بهذا الشان في العام 1822، وهو يعــد من أوائل الذين كتبوا عن أوضاع المنطقة في تلك المرحلة، وقدم في كتابه المذكور، وصفاً لملابس النساء التي غلب عليها اللون الأسود فحينها.
وهناك أيضا الرحالة الميجر توماس سيكنز الذي أصدر كتاباً في عام 1836 وصف فيه أسواق مسقــط والأزياء التي كانت تباع فيها.
وأما بلغريف فقد زار الشارقـة في العام 1860، وذكر أن اسواقها كانت تعرض العديد من المنتجات الصوفية، موضحا انه كان تشتمل على مصنع للعباءات الخفيفة والأثواب القطنية الطويلة.
وهو فعليا ما اكده الرحالة لوريمر الذي زار الشارقة في العام 1905، إذ ذكر أن العباءات كانت تصنع من صوف الأغنام. وكذلك درج على هذا النهج عدد من الرحالة الاخرين، مثل: الن فيلرز، ولفريد ثيسغير. واعتينا، كما نظرفعل نظراؤهما، في ذكر توصيفات وتفاصيل الأزياء التي كانت يستخدمها الرجل والنساء في الامارات.
ومن أبرز الإصدارات الحديثة التي وثقت لزي المرأة الاماراتية التقليدي، كتاب "الملابس الشعبية في دولة الإمارات العربية المتحدة"، الذي أصدرته دائرة الثقافة والإعلام في عجمان في العام 2011. وهو يستعرض الملابس الشعبية للرجل والمرأة والطفل في المجتمع الإماراتي، ويضيء على مصادرها وتصميماتها وأنواعها وطريقة خياطتها. ويعد الكتاب مرجعاً مهماً في هذا الحقل، خاصة وأنه يعد الأول من نوعه.
وهناك أيضا كتاب "الأزياء والزينة في دولة الإمــــارات العربية المتحدة" لمؤلفــــه عبد العزيز المسلـــم، والذي تطــــرق فيـــه الى بيان مميزات وخصائص الأزياء التقليدية في الامارات، وأنواع ومسميات الألوان وخامات الملابس، وكذلك رصـــد ضمنه طرق العناية بالملابس.
وتناول موضوع زينة المرأة الإماراتية من الحلي والعطور والحناء والكحل، إضافة إلى العناية بالشعر وتسريحاته. وهناك أيضاً العديد من الكتب التي ألفت في التراث الاماراتي، والتي تطرقت في تفاصيلها الى الأزياء التقليدية، سواء للمرأة أو الرجل، أو كليهما معا.
المتاحف وتوثيق الأزياء
لم يقتصر توثيق زي المرأة الاماراتية التقليدي على الكتب فقط، وانما اتسعت مناحيه لتشمل المتاحــف المنتشرة في ارجاء الدولة. فلا يكاد أي متحف متخصص بتوثيــق الحياة في الامارات، ان يخلو من ركن يعكـــس طبيعة مضمون وسمات أزياء المرأة الاماراتية.
وكذا طــرق حياكتها وأنواعها. إذ يعرضها في قوالب جميلة تكون قادرة على ايصال الرسالة الى المشاهد أو زائر المتحف. وفضلاً عن ذلك اشتملت تلك المتاحف، على معلومات كثيرة حول طبيعة الزي التقليدي للمرأة في الامارات.
كما ذهبت بعض اداراتها، مثل ما هي الحال في "مركز الحرف الإماراتية" في الشارقة، إلى تخصيص مساحة جيدة لعرض حرفة صناعة الأزياء التقليدية، وذلك بطرق حية، حيث يمكن للزائر ان يتواصـــل مباشرة مع النساء اللواتي يعملـــن في هذه المهنــة. وأن يطلع مباشـــرة على متعة وتشويق طرق حياكة هذه الأزياء، بما تضمه من عمليات تطريز التلي وطرق استخدام "الكاجوجه"، وغيرها.

أزياء المرأة الإماراتية جماليات الإتقان والبساطة

target189904390269694236.jpg

لعل أكثر ما يميز المرأة الإماراتية عن قريناتها في الخليج، واقع كونها الأكثر تمسكاً بزيها التقليدي. ولا غرابة في أن نرى اليوم، أنه أصبحت المرأة الاماراتية مصممة أزياء تعمل على مواكبة خطوط الموضة العالمية، ضمن حدود أزيائها التقليدية، ولعل العباءة خير مثال على ذلك.

مؤلف كتاب «أسماء خيل العرب وأنسابها» وهو: محمد بن زياد المعروف بابن الإعرابي أبو عبد الله «راوية»، نسّابة، علامة باللغة، من أهل الكوفة ولد سنة 150ه، توفي سنة 231هـ قال ثعلب: لزمته بضع عشرة سنة، ما رأيت بيده كتاباً قط، ولقد أملى على الناس ما يحمل على أجمال، ولم ير أحد في علم الشعر أغزر منه.أما كتابه هذا فقد زاد على ما في الكتب السابقة بزيادة الجانب الأدبي، وكثرة الأشعار التي استشهد بها، والنص على أسماء خيل العرب منسوبة على قبائلها وذكر أخبارها وأسماء فرسانها.من الكتاب: تسمية خيل بني هاشم:كان لرسول الله ـ صلعم- خمسة أفراس: الظرب ـ ولزاز ـ والسكب والمرتجز، وإنما سمي المرتجز لحسن صهيله، قال ابن حبيب: وكان له عليه السلام: اللحيف.قال: وكان السكب أغر محجلا مطلق اليمنى، وقال يعقوب بن محمد الزهري: حدثني إبراهيم بن جعفر الأنصاري عن أبيه قال: كان لرسول الله ـ صلعم- فرس يقال له: ذو اللمه، وكان لجعفر بن أبي طالب فرس أنثى شقراء يقال لها: سبحه ـ استشهد عليها ـ رحمه الله ـ يوم مؤته.قال محمد الموته: السبات يأخذ الإنسان إذا غلب على عقله.والموتة أن يموت الإنسان موتة واحدة.ويقال: أنه لحمزة بن عبد المطلب فرس يقال له: الورد، قال فيه:ليس عندي إلا سلاح وورد؟قارح من بنات ذي العقال؟أتقي دونه الحروب بنفسي؟وهو دوني يغشى صدور العوالي؟وإذا ما هلكت كان تراني؟وسجالاً محمودة من سجالي؟خيل قريش: كان للزبير بن العوام فرس يقال له: اليعسوب، وفرس شهد عليه خيبر يقال له معروف، وكان له أيضاً فرس يقال له: ذو الخمار شهد عليه يوم الجمل.قال ابن حبيب: وكان له فرس يقال لها: ذات النعال قتل عليها يوم وادي السباع.أبو ذر الغفاري له فرس يقال له: الأجدل.ولبكير أحد بني السداخ فرس يقال له: أطلال ، يتحدث الناس أنه يوم المدائن قال لها: وثبأ أطلال، فالتفتت إليه وقالت: إي وسورة البقرة، ثم شهد أذربيجان ومعه الشماخ، فاستشهد عليها، فقال الشماخ يرثيه:وغيب عن خيل بموقان أسلمت؟بكير بني الشداخ فارس أطلال؟فرس سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الذي تبع النبي ـ صلعم- يقال له العود، فرس أبي جهل بن هشام يقال له مجاح، أبي بن خلف الجمحي يقال لفرسه: العود.مسافع بن عبد العزى، أحد بني عامر بن لؤى، فرسه يقال له: النعامة ، قال فيه:والله لا أنسى النعامة ليلة؟ولا يومها حتى أوسّد معصمي؟وهكذا يقم لنا الكاتب عبر ذكره لأسماء الخيل وما قيل فيها مشهداً اجتماعياً مهماً لمعرفة ذلك العصر.<a href="mailto:m_alfahed@yahoo.com">m_alfahed@yahoo.com</a>

أسماء خيل العرب وفرسانها

31135.jpg

اختزلناها منذ الصغر، والتصقت بنا منذ الولادة.. تلازمنا بها، توافقت مع صفاتنا أحياناً.. وكنا مزيجاً من أحداث ومواسم وجذور. قد لا يدرك الأبناء تفاصيل أسمائهم، وكواليسها الخفية ذات الطابع التقليدي غالباً.. أو الكوميدي والعاطفي والتراجيدي في أسوأ الحالات. فلم يكن ليستوعب ذاك الصبي ابن السنوات العشر أن اسمه كان سبباً في طلاق والديه، حينما غافلت الأم الزوج في غيابه.. وتوجت المولود الصغير باسم والدها. مصادرةً حقوق الأب في المشاركة بفرحة تسمية ابنه البكر. فكان الطلاق نهاية «اكسبريس» في زواج أقارب من الدرجة الأولى.. والنوادر في هذا الشأن كثيرة.من غير المبالغة أن تكون الأسماء تأريخاً للحياة. والحوادث التي تعصف بها. والأشخاص الذين تركوا على صفحات أيامها بصمات لا تنسى.. أكنا نختلف معهم أو نشاركهم عواطفنا. في ستينات وسبعينات القرن الماضي ومع اتساع حركة المد القومي العربي شاعت أسماء معينة. فتسمى معظم شباب تلك الحقبة باسم الزعيم جمال عبد الناصر إعجاباً به وتخليداً لآخر أنفاس العروبة في تلك المرحلة.. وبين جمال.. وعبدالناصر والأمل بولادة زعيم جديد، حظيت الفتيات بأسماء على الموضة.ولأن الفن والسياسة يحظيان بشعبية متوازية في هذا الوطن العربي.. فكان لا بد من تخليد أسمهان، وصباح، ونادية لطفي.. في مجتمع لا يعترف بسوى الأسماء التقليدية المتوارثة. وبين الجمال وإتقان الأداء والموهبة، التي تسمّرت لأجلها الأمهات أمام شاشات التلفاز، هناك نبوءة بحظ المولود الجديد.تقاليدفي مجتمع يكرّم العائلة وكل ما يمت للجذور من عادات وتقاليد.. لم تتسع دائرة الأسماء. ولم تكد تنتشر أسماء جديدة في قواميس الأهالي الذين حرصوا على توارث أسمائهم قبل أموالهم. فتلك عفراء على جدتها لأبيها، تبركاً بكبار السن. وهذه شيخة على الخالة التي ظفرت بسبع حجات. أما خليفة فهو امتداد العائلة التي تحتفظ بذكرى الجد «العود».. الذي سمي هو الآخر على جدّه.. حتى أصبح الاسم سلسلة من الأسماء المتتالية المتكررة!كان ارتباط الأهالي بالأرض موغلاً في جذورها، سابحاً في فضاءاتها المضطربة والساكنة والمعطاءة.. فهم على ثقة بأن ثمة سرا بين كل ما يحيط بلحظات الولادة من أجواء. فاستمدوا أسماء أبنائهم من مواسم الأرض وتحولاتها. فمن ولد في الصباح الباكر حتماً «مصبّح».. أما من أبصر في وقت الظهيرة أو «الهجير» فهو «مهيّر».. بينما المساء فيكون من حظ «ساري» أو «مسرّي».كذلك الأرض، كانت تُمنح الأسماء قرباناً لعطاياها. فـ «عشبة» سميت فرحاً بخضرة كست الصحراء، في ثقافة يستبشر أهلها بالمطر. بينما مطر وغيث هم أبناء المواسم الشتوية الماطرة. فكان الأهالي يؤرخون أعمار أولادهم بالفصول وخيراتها.ولم تدّخر الثقافة الحديثة جهداً في التخفيف من وطأة الأسماء التقليدية. فأصبحت روضة «رورو».. ولطيفة «تيفا».. وعائشة «شوشو».. وفاطمة «تيما» أو «توما» وشيخة «كيكه» إرضاءً لجداتها.. و«عشان البنت ما تتعقد».آدابلتسمية الأبناء بُعد ثقافي وديني، فلم تُغفل السنة النبوية في أكثر من موضع حرصها الحث على حسن اختيار الاسم باعتباره حقا للمواليد على آبائهم. فجاء عن المصطفى (صلى الله عليه وسلم) أنه قال «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وبأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم». كما نهت السنة النبوية التنابز بالألقاب، ووجهت بضرورة تسمية المولود خلال أسبوع من ولادته.. ومنحت الأب حق تسميته في حال تنازع الوالدين، باعتباره سيحمل اسمه. مؤكدةً على أهمية أن يكون الاسم حسناً مقبولاً على الأسماع يحمل معنيً جميلاً.وخصوصية المجتمعات القبلية انعكست على الأسماء، التي قد لا يكون اختيارها موفقاً في بلدان عربية أخرى. فكم من مرةٍ تردد ذلك الأستاذ الجامعي، عندما أراد أن ينادي إحدى طالباته باسمها «شيخة»، متذرعاً بالخجل من معنيً لا يليق بها. ومستفسراً عن معناه مراراً. وذلك لأن شيخه في بلاده هي «الرقاصة». كما أن اسم موزة يحظى باستغراب الإخوة العرب، وحتى الأجانب ممن يسمعون بالترجمة الحرفية للاسم. بينما «موزة» نوع من أنواع اللؤلؤ، التي تتخذ شكلاً هلالياً يُشبه هيكل ثمرة الموز.ولكن! هنا سؤال.. هل «رفيعة» فعلاً رفيعة.. وهل ناعمة كذلك.. أو حتى سريعة؟ لا بد من ذلك.. حتى يوافق الاسم المسمى.. والمعنى المبنى.وفاءقد نصادف أسماء لا تحمل معانيها ما يمت لذائقتنا بصلة. ولكن هناك حتماً ما يجذبنا إليها، ويدفعنا للتبرك بها وتخليدها. فلا يمكن أن يغفل أبناء هذا الشعب كم من زايد سُمّي على قائدٍ صنعت أبوته غابات وارفةً، تفيأ براد ظلالها الصغار والكبار.. فمن كانت أياديه وطنا مسكونا بالإنسان، بهمومه وتفاصيله.. يستحق أجيالاً من الأسماء والأرواح.الأسماء بكل ما يحفها من جدل، حول أسباب التسمية، والظروف والمواسم. هي مرآة بني البشر في حياتهم. فتلك رسالة للآباء والأمهات أن تحصّنوا بأسباب مقنعة، عندما يضعكم أبناؤكم في قفص الاتهام بسبب أسماء لا تروق لهم.. أو أجيبوهم كما قالت فيروز.. «الأسامي كلام.. شو خص الكلام.. عينينا هنّي أسامينا»..أمل الفلاسي

أسماء في قفص الاتهام

48985.jpg

قد تستغرب عزيزي القارئ إن علمت أن العطر أصله عربي، وأن العرب هم أول من أبدعوا في تركيبه، ووضع الكلمات المرتبطة به وبأدواته، وقد تستغرب أكثر إن علمت أن أوروبا وفرنسا تحديدا التي تعتبر مركزا للعطور لم تعرفه إلا في القرن التاسع عشر، وقد وصلها عن طريق فينيسيا الإيطالية.تحدثنا د. سلمى محمد قريشي، خبيرة الفنون والآثار الإسلامية، عن جذور العطر الذي تتبعته في إطار مشروع حفظ التراث الشمّي العربي الإسلامي، بهدف إنشاء متحف للعطر العربي: «تعتبر العُطارَة من الفنون العربية الأصيلة التي ارتبطت بتاريخ الجزيرة العربية قديما وحديثا وقد ازدادت أهميته بمجيء الإسلام، وقد ساهم التفوق العربي في الكيمياء وعلم النبات في تطوير صناعة العطور وانتشارها في العالم الإسلامي، ولا تزال جذور هذا الفن واضحة المعالم في منطقة الخليج والإمارات من خلال الممارسات اليومية في التعطّر وحرق البخور.ومنذ القدم عُرف جنوب الجزيرة العربية بخصوبة تربته وامتلاكه لأشجار المرّ واللبان الذي ينبت في منطقة الشّحر (صلالة)، والتي بفضلها أطلق عليها مؤرخو اليونان القدماء «العربية السعيدة»، وقد وصف الرحالة «أغاترشيد» (100 ق. م) سواحل جنوب شبه الجزيرة العربية بأنها عَبِقة برائحة البخور وتبعث في الزائر إحساسا لا يوصف من المتعة وانشراح النفس»، ما حرك أطماع القادة مثل الإسكندر المقدوني للاستيلاء على مناطق اللبان.وظائف متعددة: وقديما كان للعطر وظيفة دينية، حيث كان يستخدم في المعابد فقط، وعثرت الحفريات الأثرية في كلّ من جنوب عمان وجنوب اليمن خاصة «مأرب» عاصمة سبأ، و«شبوة» عاصمة حضرموت، على مباخر قديمة تعود إلى أكثر من 4000 سنة، نقشت عليها إشارات تاريخية باللغات العربية القديمة المقروءة تكشف عن أسماء الآلهة والأفراد وأنواع العطور المهداة. بينما غلب عليه الطابع الطبي أو العلاجي لدى اليونان والروم، في حين اتخذ مفهوم الطيب من حيث الاستمتاع الحسّي بالروائح عند العرب».طريق البخور: خلال بحثها تتبعت د. سلمى طرق الرحلات التي كان العرب يسلكونها في تجارتهم، والتي اطلقت عليها اسماء عدة منها «طريق البخور»، تقول: «هيمن العرب منذ القدم على طرق التجارة البحرية والبرية، حيث كانت سفنهم تغادر ميناء عدن وهو من أقدم موانئ المنطقة ـ باتجاه الهند لإحضار البهارات والعطورات والأعشاب الطبية القادمة من جزر الشرق الأقصى، ثم تعود ادراجها للقاء القوافل العربية التي تُحَمَّل بالبضائع المستوردة والبخور العربي لتنقله براً إلى ميناء غزة ومنه إلى بلدان حوض البحر الأبيض المتوسط، حيث ساد الاعتقاد أن جنوب الجزيرة العربية مصدر البهارات والأعشاب.وتقديرا لأهمية العطر التجارية أطلق العرب على القافلة أو العير التي تحمل الطيب اسم «لطيمة»، وسلكوا في تجارته طرقا مختلفة تحددها الظروف الطبيعية والسياسية، وقد سميت بطريق البخور، وحسب المعطيات التاريخية المتوفرة لدينا وبالاستناد على ما اكتشفه الأثريون من معالم، فقد قدرت مسافته الإجمالية بـ 2560 كم، تقطع في 66 يوما أي بمعدل 41 كم يوميا، وهو معدل سير الجمل في الجزيرة العربية.وعند الحديث عن طريق البخور، لا بد من ذكر رحلتي الشتاء والصيف اللتين دأبت قريش على القيام بهما سنويا، وعرفت الطريق البرية التي كانت تسلكها بالطريق التّهاميّة وهي تمتد من عدن جنوبا إلى غزة شمالا، في حين سمي الطريق الذي كانت تسلكه قريش من مكة إلى الشام ومنها إلى مصر عبر تبوك ومدين بالطريق التبوكية، وكانت مدينة بُصْرَى حوران (سوريا) من أهم محطاته، وهي تعتبر أول مدينة وصلها الرسول عليه الصلاة والسلام في شبابه قبل مرحلة النبوّة في تجارة مع عمه أبي طالب الذي كان عطارا.وقد تمتّعت القوافل القرشيّة بالأمن والحماية الكاملة أثناء رحلاتها، للمكانة التي كان يتمتع بها تجار قريش لدى الملوك والأمراء ورؤساء القبائل بحكم مجاورتهم للحرم وخدمتهم للكعبة، وارتفعت تلك المكانة بعد واقعة الفيل، وصار كل قرشي إما تاجرا أو وسيطا.أسواق الطيبونتيجة لارتباط المنطقة العربية بالطيب فقد اشتهرت بعض الأسواق التي كانت تبيعه وتصدره ومنها «سوق عكاظ» الذي كان يعد أكبر مركز ثقافي وتجاري في مكة والحجاز، وظل قائما حتى عام 149 ه، و«سوق صنعاء» الذي اشتهر ببيع الزعفران والأصباغ وعطر الغالية (عطر رسولنا الكريم)، و«سوق عدن» الذي اشتهر ببيع أجود أنواع الطيب والعطورات من الهند والصين مثل العود والصندل والعنبر من مقديشو، و«سوق الشّحر» الذي عرف بتجارة اللبان والمّر وينسب إليها أجود أنواع العنبر الشحري المستخرج من البحر،و«سوق هجر» وعرف بتجارة العنبر ومسك دارين من الهند عبر ميناء دارين المطل على الخليج العربي، وذكرت الكتب أن كسرى كان يرسل إليها اللطائم المحملة بالطيب لتعود إليه بالتمور، و«سوق عُمان» التي عرفت بتجارة العنبر وبقي سوقها يقام في موسمه حتى 193 ه، و«سوق دبا» الذي كان يعد منفذا للبضائع العربية المتجهة للشرق الأقصى، وعرف بتجارة المسك، والعود، والقسط، والكافور، والزعفران.وعندما بلغت تجارة العطور أوجها في العصر العباسي، انشئت لها أسواق خاصة كانت تسمى «أسواق العطارين»، ومن أشهرها «سوق بغداد»، حيث بلغ عدد أصناف العطور والعقاقير التي يستوردها عن طريق البحر عبر مدينة البصرة نحو 1479 نوعا.عطارون وعطاراتعرف العرب مهنة تركيب العطور في فترة ما قبل الإسلام، وكانت من المهن الرفيعة التي لا يمارسها إلا نخبة القوم، وقد نجحوا في توليف تركيبات عطرية مختلفة كانت محل تباه، وكانوا يحفظونها في قوارير خاصة ويصدرونها إلى بلاد السند والهند وفارس والروم، وسميت هذه الخلطات بـ «الطيب المعمول» وما زال هذا اللفظ متداولاً حتى الآن في بعض المناطق الخليجية.واشتهر بهذا الفن من الرجال عم الرسول (ص) أبو طالب بن عبد المطلب الذي كان يبيع العطر في آخر النهار، وأبو عبيدة عامر بن الجراح، وهشام بن المغيرة المخزومي والد أبي جهل، وأمية بن خلف الجمحي وشيبة بن ربيعة. أما من النساء اللواتي مارسن مهنة العطارة وبرعن فيها: مليكة والدة السائب بن الأقرع وأسماء بنت مخرمة أم أبو جهل التي كانت تستورد العطر الجيد من اليمن وتبيعه لنساء قريش في قوارير، والحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد من بنات عمومة خديجة أم المؤمنين.ازدهار صناعة القواريرأدّى انتشار تركيب العطور إلى ازدهار صناعة القوارير والمباخر في كل من سوريا ومصر، وبلغت أوجها في الفترتين الأيوبية والمملوكية، وكانت قنينات العطر تصنع من البلور الرقيق والشفاف وتزخرف بالذهب والميناء، أما المباخر فكانت تصنع من النحاس المُطَعّم بالذهب والفضة، ويوضع على بعضها علامات الصليب وتُصدَّر إلى العالم المسيحي في أوروبا. وصنّف العرب أدوات صنع الطيب والأواني التي يُحفظ فيها وأبدوا معرفة بأنواعها وأشكالها، والمتصفح للمعاجم العربية القديمة سيجد الكثير من الأسماء التي لم تعد متداولة اليوم مثل: البالة، السَّفْط، التّأْمورة، الحُقَّة، الحُنْجورة وهي قارورة طويلة العنق وضيقة الفم تشبه الحنجرة، والحُنْجود والحَوْصلة وهما آنيتان خاصتان لحفظ عطر الذريرة.غسان خروب

جذور

د. سلمى محمد قريشي توثق تراث العطر العربي

01m178.jpg

الأسواق القديمة بدولة الإمارات، لا تقل حضوراً وازدحاماً بالناس، عن الأسواق الحديثة، مع الفرق في نوعية المنتجات المعروضة في كل منهما.. فإذا كانت آخر صيحات الموضة وأغلى أنواع العطور والأجهزة الحديثة تخطف أبصار الناس في مجمعات الثراء في كل إمارات الدولة، إلا أن عبق الماضي وجماله يفوح من رائحة الزعفران والبخور والفواكه الاستوائية المجففة، ومتطلبات البيت الأساسية التي قاومت كل مظاهر التحديث.الأسواق القديمة في الإمارات هي ذاكرة الدولة التجارية والاقتصادية، فعلى مقاعدها الخشبية يدوية الصنع تم في الماضي البعيد والقريب نسبياً إبرام الاتفاقيات التجارية والاقتصادية، ومن أمام هذه الأسواق في ميناء خالد بالشارقة وخور دبي شقت السفن الخشبية القديمة البحر لتصل لبندر عباس والهند محملة بالبضائع في الذهاب والإياب. فالأسواق القديمة في دبي هي ملاذ للسياحة والحنين إلى الماضي من أبناء الدولة والقائمين على أرضها، فلهم فيها خيوط رائعة من الذكريات في شراء الذهب والحلي الفضية أعواد البخور وعلب الفضة المطعمة بالأحجار الكريمة لحفظ المجوهرات، والكحل العربي والحناء، ولم ينسى رواد هذه الأسواق الآن، كم من الوقت قضوه بالاستمتاع في اختيار الأقمشة الحريرية الهندية وأشهرها «الساري الهندي» الذي كان يقبل عليه وقتذاك السياح الأجانب، ليحولوه قطعاً من الملابس لحضور السهرات والأعراس في بلادهم.بالإضافة إلى المقاطع الحريرية الباكستانية التي تخاط قطعتين من الجاكيت والسروال الباكستاني الشهير، المعروف باسم «شالوار قميص» وكان السياح والقائمون على الدولة يقبلون على شرائه لجمال خامته وألوانه، بالإضافة لتوافر محلات الخياطين المتخصصة في تفصيله على أحلى ما يكون. ولم تنس دبي أبداً رغم النهضة المعمارية الحديثة في كل الاتجاهات وتحويل دبي لواحدة من كبريات العواصم السياحية في العالم ـ لم تنس ـ أسواقها القديمة لأنها قلب دبي النابض وانطلاقة قوته ورائعة نحو آفاق الحاضر والمستقبل، فقد قامت دبي بترميم هذه الأسواق القديمة، لتكون مزاراً للسياح الذين تبهرهم عراقتها وأنواع منتجاتها من بخور وتوابل وحلي وعطور تقليدية قديمة زيتية القاعدة شديدة التركيز، تنتشر رائحتها في مداخل هذه الأسواق، وكأنها بصمة عطرية لأهل البلاد من النساء، فهم كن ومازلن يحتفظن بقنينات هذه العطور، ليعطرن بهن ملابسهن كل حين وخاصة في مناسبات الأعراس والأعياد وغيرهما، وأشهر هذه العطور عطر دهن العود وهو من أرقى العطور العربية وأغلاها ثمناً.ويرجع تاريخ أسواق دبي القديمة إلى حوالي عام 1850 حيث أقيم أقدم سوق تجاري بدبي وقتذاك هو السوق الكبير في بر ديرة أمام خور دبي، ويكتمل المشهد العريق بالسفن الخشبية (العبارة) والسفن الكبيرة التي حولت حالياً لمطاعم خمسة نجوم. ويتميز السوق الكبير بدبي بأنه يتوافق معمارياً مع المنازل المحيطة به، في مشهد تراثي موحد مازال عالقاً بقوة في ذاكرة الناس من أهل الإمارات والوافدين إليها قديماً، كذلك يتميز السوق بدكاكين صغيرة متراصة جنباً إلى جنب، يطل منها باعة أغلبهم من الهنود والباكستان، فرضوا لغة تعلمها معظم رواد هذه الأسواق ومازال الحديث بها حتى الآن وكأنها اتفاق ثقافي ضمني بين الباعة والمترددين على هذه الأسواق.ومعظم هذه الأسواق القديمة في دبي ـ ومنها السوق الكبير ـ مغطاة بالأخشاب الزخرفية وأيضاً بجزوع النخيل المشدودة بالحبال، وتغطي بالحسر المتينة في الشتاء تجنباً من إفساد البضائع بالأمطار. وكان يتخذ كبار السن (شيبة) هذه الأسواق للترويج لتجارتهم، ويخصصون أماكن بالسوق للجلوس فيها تعرف حالياً بالمقاهي الشعبية التراثية التي شهدت إبرام الاتفاقيات التجارية وقتذاك.من الأسواق القديمة في دبي حتى الآن والإقبال عليها كبير، سوق مرشد وهو من الأسواق المهمة بالإمارة، تخصص في بيع الأقمشة على كل صنف ولون والفضيات والأعشاب العطرية الآتية من الهند وجنوب شرق آسيا، والتي كانت تدخل في علاج العديد من الأمراض، وتوصف منها للسيدة المرضع والرجل المسن.أما التمور، فقد خصص لها سوق باسمها «سوق التمر» حيث كان يأتي من مزارع النخيل بالدولة، ويستورد أيضاً من البصرة، وبجانبه سوق العطارين تفوح منه عبق الهيل والتوابل الهندية والبخور التركي ومساحيق الزينة والحناء والأصابع المصنعة من مواد عشبية طبيعية تستعملها السيدات «الختيارات» (كبار السن) في إخفاء شعيرات بيضاء عرفت طريقها لرأسهن تطل أحياناً من تحت الشيلة الحريرية السوداء المعطرة بدهن العود أو زيت الزعفران، أو دخان البخور بالمستكة.أما محبو التحف والهدايا العريقة كالباح والفضة والأخشاب المشغولة يدوياً فما كان عليهم إلا الذهاب لسوق الذهب، فجنباً إلى جنب مع الذهب والمجوهرات، حوانيت صغيرة لشراء التحف. ولم تنس هذه الأسواق العريقة بيع المرايا، التي تعتبر من أجود أنواع المرايا في العالم ـ بعد المرايا البلجيكية القديمة المشطوفة التي ذاع صيتها في العالم كله، واستقرت بجمال في منازل الصفوة على امتداد العالم وسوق المرايا بالإمارات قديماً يعرف باسم «سوق المناظر»، ربما لانعكاس الشكل على المرآة وهذا التفسير يتداوله الناس قديماً.ولم يفت التجار قديماً إنشاء مقاه عربية تقليدية شعبية بجوار الأسواق القديمة ليجد فيها المتجولون مكاناً لتناول الشاي الأخضر والقهوة العربية بنكهة الهيل والزعفران داخل «الدالة» الإماراتية الشهيرة التي يسكب منها القهوة في «فناجين» صغيرة من دون يد، مميزة بنقوشاتها، وهناك عرف قديم في شرب القهوة العربية، فإذا هز الشارب الفنجان، فهو دلالة على عدم رغبته في تناول المزيد من القهوة.وأذكر هنا طرفة فقد كان أحد السياح الأجانب يجلس على مقهى شعبي ويقلد الجالسين ولم يقم بهز الفنجان، فيأتيه الساقي لسكب المزيد من القهوة بالهيل الذي يعطيها مرارة مميزة، وفي النهاية صرخ السائح وقال بلغته البريطانية العريقة «أي دونت نيد مور كوفي» (لا أريد مزيداً من القهوة)؛ وجلس يضحك عندما تعرف على العرف الاجتماعي هذا. ولأن الأسماك بكل أنواعها من الأكلات العريقة بدولة الإمارات، فما كان منها إلى وجود سوق للأسماك حيث يجلب إليه الصيادون الأسماك من طرح البحر بكل أنواعها وأحجامها ومن أهمها الهامور والشعري وسلطان إبراهيم، وجميعها لحم طري مفيد ومغز.ويتميز سوق السمك بدبي ببيع أنواع من السمن البلدي و«الجاص»، والجميل هنا إنه بجوار السوق وبداخله متخصصون من الباعة في تنظيف الأسماك وتقطيعها حسب الطلب، وآخرون يبتاعون الليمون والخضرة لإكمال الوجبة البحرية التي عشقها أهل الإمارات وما زالوا.وماذا عن أسواق الشارقة؟تعتبر من أقدم وأعرق الأسواق في دولة الإمارات، ومن أهمها سوق العرصة وسوق البحر وهما الأقدم والأكثر عراقة ورواداً حتى الآن، ويرجع تاريخ إنشائهما إلى 180 عاماً، ولكنهما وغيرهما، ما زال مزاراً هائلاً للسواح وللوافدين وأهل البلاد.وسوق العرصة كان وما زال المركز التجاري لكل ما يحتاجه البيت العربي، بالإضافة إلى انه كان مركزاً لتجارة اللؤلؤ، وكانت سفن الغوص التراثية تأتي لهذا السوق جالبة معها اللألئ من دول الخليج المجاورة، وكانت تتم الصفقات التجارية في أجواء جميلة، حيث يجلس التجار داخل السوق على مقاعد خشبية يدوية الصنع بسيطة الشكل، يجلسون مع ضيوفهم من التجار وسط عبق الشاي الأخضر والقهوة العربية برائحة الهيل، والبخور الهندي برائحة الصندل.أيضاً شهد سوق العرصة قديماً تبادلات تجارية في الفواكه كالموز والمانجو والتمور وأيضاً التبغ، وجميعها تأتي من الزيد ومسافي. وداخل السوق مقاه كثيرة، ما زالت حتى الآن متواجدة، وكأنها شاهد على حقبة تاريخية مازالت في الخاطر والبال لدى أهل الإمارات فترة تميزت بالأصالة والجمال والبساطة والخير. والسوق الإسلامي (سمي بهذا الاسم لأنه يتبع في بنائه اتجاه العمارة الإسلامية الرائعة)، وهو سوق يمتاز بحوانيت صغيرة متراصة جنباً إلى جنب، تبيع كل شيء يخطر على البال.مشهد تراثيويتميز السوق الكبير بدبي بأنه يتوافق معمارياً مع المنازل المحيطة به، في مشهد تراثي موحد مازال عالقاً بقوة في ذاكرة الناس من أهل الإمارات والوافدين إليها قديماً، كذلك يتميز السوق بدكاكين صغيرة متراصة جنباً إلى جنب.منى مدكور

نتائج البحث عن: سمي العود